Ali (as) l’Imam, le Guide, le Calife (2ème partie)

Ali (as) l’Imam, le Guide, le Calife et successeur légitime du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille)

(deuxième partie)

L’imam Ali (as) le chef des croyants

Abi Nuraym Al Qazwini – Huliya Al-Awliya

D’après Ibn Abbas qui dit : « Jamais Allah n'a révélé : « Ô vrais Croyants » sans que Ali y soit compris comme étant leur Emir (commandeur) et leur chef. »

Le messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Si vous prenez Ali comme maitre, vous trouverez en lui un guide bien guidé, il vous fera entrer dans le chemin droit »

إِنْ تُؤَمِّرُوا عَلِيًّا تَجِدُوهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا يَأْخُذْ بِكُمُ الطَّرِيقَ الْمُسْتَقِيمَ

Les musulmans à travers le monde disent quotidiennement et plusieurs fois dans leurs prières, « Guide-nous dans le droit chemin / اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ » Sourate L'ouverture (Al-Fatiha) - Verset 6, voici que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dit que Ali est un guide bien guidé et il emmène les gens vers le droit chemin en sa qualité de chef, de commandeur des croyant.

Tafsir Ibn Kathir

Concernant cette parole d’Allah (awj) : « Ô vous qui croyez ! »

D’après Ibn Abbas qui dit : « Il n’y a aucun verset dans le Coran qui a été révélé avec l’expression « Ô vous qui croyez! »Sans que Ali soit considéré comme étant leur Chef, le plus Noble, et leur Emir (commandeur), et Allah a fait des reproches à divers endroits aux Compagnons du Prophète dans le Coran, excepté à Ali Ibn Abi Talib, il n’a jamais fait l’objet de reproche dedans (dans le Coran).

Ibn Assakir – Tarikh Madinat Dimashq

D’après Ibn Abbas dit : « A chaque fois qu’Allah révèle dans son noble Coran le terme « Ô vous qui croyez ! » Ali est toujours considéré comme étant leur chef et leur émir.

Tafsir Ibn Abi Hatim

Ibn Abi Hatim rapporte quatre fois dans son livre d’après Ibn Abbas par deux chaines de transmission différentes avec de légères variantes le tafsir suivant :

D’après Ibn Abbas qui dit : « Il n’y a aucun verset dans le Coran avec l’expression « Ô vous qui croyez! » Sans que Ali y soit considéré comme étant leur Chef, le plus Noble, et leur Emir (commandeur), et Allah a fait des reproche à divers endroits aux Compagnons du Prophète, dans le Coran excepté Ali Ibn Abi Talib, il n’a jamais fait l’objet de reproche dedans (dans le Coran).

 عن ابن عباس، قال : ما في القرآن آية : يا أيها الذين آمنوا، الا كان علي سيدها وشريفها وأميرها، وما من أصحاب محمد الا قد عوتب في القرآن الا علي بن أبي طالب فانه لم يعاتب في شيء منه

Rapporté également par :

- As-Suyouti dans son livre Dhur Al-Mandhur (volume 1 page 542)

- Al-Muttaqi Al-Hindi dans son livre Kanz Al-‘Umal (volume 11 page 604)

- Ahmad Ibn Hanbal dans Fadhail Al-Sahaba

Al-Hakim al-Hassakani – Chawahid Al-Tanzil
Al-Hassakani rapporte dans son livre Chawahid Al-Tanzil, pas moins d’une dizaine de récits concernant l’interprétation du terme «Ô vous qui croyez !» ou «Ô les croyants » dans le Coran, par plusieurs chaine de transmission différente d’après Ibn Abbas et un récit d’après Mujahid, que ce terme concerne systématiquement en réalité Ali Ibn Abi Talib (as) qui est considéré comme étant le chef, le plus noble, et leur commandeur, le plus vertueux … de ceux qui sont désigné par ce terme dans le Coran :

D’après Ibn Abbas qui dit : « Il n’y a aucun verset dans le Coran qui comporte l’expression « Ô vous qui croyez! » Sans que Ali y soit considéré comme étant leur Chef, le plus Noble, et leur Emir (commandeur), et Allah a fait des reproche à divers endroits aux Compagnons du Prophète, dans le Coran excepté Ali Ibn Abi Talib, il n’a jamais fait l’objet de reproche dedans (dans le Coran).

D’après Mujahid qui dit : « Tout ce que contient le Coran comme terme « Ô vous qui croyez, Ali est considéré comme étant leur devancier, supérieur et le plus méritant, vertueux. »

عن مجاهد، قال : كل شيء في القرآن : يا أيها الذين آمنوا، فإن لعلي سبقه وفضله

Voici les différentes chaines de transmission de ce tafsir d’après Ibn Abbas et Mujahid :

حدثني : علي بن موسى بن إسحاق، عن محمد بن مسعود بن محمد المفسر، قال : حدثنا : نصر بن أحمد، قال : حدثنا : عيسى بن مهران، قال : حدثنا : علي بن خلف العطار، قال : حدثنا : يحيى بن يعلى، عن هارون بن الحكم، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عباس

أخبرنا : أبو نصر المفسر، قال : حدثنا : أبو عمرو بن مطر املاء، قال : حدثنا : سهل بن مردويه الأهوازي من لفظه ، قال : حدثنا : سهل بن عثمان، قال : أخبرنا : عيسى بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عباس

أخبرنا : أبو القاسم القرشي ، وأبو سعيد الحيري ، وإسماعيل بن الحسين التميمي ، قالوا : حدثنا : حسين بن علي التميمي ، قال : أخبرنا : أبو جعفر محمد بن الحسين الخثعمي بالكوفة ، قال : حدثنا : عباد بن يعقوب ، وأخبرنا : أبو القاسم بن أبي الحسن الفارسي ، قال : أخبرنا : أبي ، قال : حدثنا : محمد بن القاسم المحاربي ، قال : حدثنا : عباد بن يعقوب ، قال : أخبرنا : عيسى بن راشد ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس

أخبرنا : أبو بكر الحافظ ، قال : أخبرني : أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم : إن أبا لبيد أخبرهم [ ، عن ] علي بن عبد الله الذهلي ، قال : حدثنا : عيسى بن راشد ال‍كوفي ، عن علف بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس

أخبرنا : أبو سعيد مسعود بن محمد القاضي بقراءتي عليه ، قال : أخبرنا : أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد ، قال : حدثنا : أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس - قال : حدثنا : علي بن سلمة ، قال : حدثنا : يحيى بن آدم ، قال : حدثنا : عيسى بن راشد ، قال : حدثنا : علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس

حدثنا : أبو بكر بن مؤمن ، قال : حدثنا : عبدويه بن محمد بشيراز ، قال : حدثنا : سهل بن نوح الجنابي ، قال : حدثنا : يوسف بن موسى القطان ، عن وكيع ، عن سفيان ، عن خصيف : عن مجاهد ، عن ابن عباس

أخبرنا : أبو عبد الله الشيرازي ، قال : أخبرنا : أبو بكر الجرجرائي ، قال : حدثنا : أبو أحمد البصري ، قال : حدثنا : محمد بن زكريا الغلابي ، قال : حدثنا : أيوب بن سليمان ، قال : حدثنا : محمد بن مروان ، عن جعفر بن محمد عنه ، قال : قال ابن عباس

أخبرناه : أبو بكر الحارثي ، قال : أخبرنا : أبو الشيخ ، قال : حدثنا : عمر بن عبد الله بن الحسن ، قال : حدثنا : أبو سعيد الأشج ، قال : حدثنا : عبد الله بن خراش الشيباني به ، وأخبرناه : أبو عبد الله الشيرازي ، قال : أخبرنا : أبو بكر الجرجرائي ، قال : حدثنا : أبو أحمد البصري ، قال : حدثني : المغيرة بن محمد ، قال : حدثني : أحمد بن محمد ، قال : حدثنا : إسماعيل بن أبان ، قال : حدثنا : عبد الله بن خراش ، عن العوام : عن مجاهد

Le nombre de chaines de transmission et la variété des rapporteurs témoignent que ce tafsir d’après Ibn Abbas a une base authentique.

 

Al-Suyuti - Dur Al Manthur

Sourate 5. La table Servie, verset : (55, 56)

«Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient : ceux qui s'acquittent de la Prière, ceux qui font l'aumône tout en s'inclinant humblement. Ceux qui prennent pour Maîtres Allah, Son Prophète et les Croyants : voilà ceux qui forment le parti d'Allah, et qui seront les vainqueurs !»

 «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمْ رَٰكِعُونَ»

Al-Khatib (Al-Baghdadi) rapporte dans  al-Muttafik wa al-Muftarik d’après Ibn Abbas qui dit : « Ali a fait don de sa bague alors qu’il était en plein inclinaison, le Prophète (paix sur lui et sa famille) dit au demandeur (mendiant) : « qui t’a donné cette bague ? » il répondit : « c’est celui-là qui était en inclinaison » alors Allah (awj) révéla ce verset : «Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète …»  

Rapporté Abdulrazzaq et Abd Ibn Humaydi et Ibn Jarir et Abu Al-Cheikh et ainsi qu’Ibn Mardawayh d’après Ibn Abbas qui dit concernant ce verset : «Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète …» ce verset a été révélé concernant Ali Ibn Abi Talib.   

...

Je ne vais pas tous traduire, mais tous les récits et commentaires de ce verset disent tous que ce verset : «Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient : ceux qui s'acquittent de la Prière, ceux qui font l'aumône tout en s'inclinant humblement.» a été révélé pour l'imam Ali Ibn Ibn Abi Talib (as) lorsqu'il a laissé tomber sa bague pour un mendiant, alors qu'il était en pleine inclinaison dans sa prière, donc la personne que nous devons prendre pour maitre après Allah (awj) et son Messager (paix sur lui et sa famille) et dont Allah (awj) dit qu’il fait l’aumône tout en s'inclinant humblement, c’est Ali Ibn Abi Talib (as).

Tafsir Ibn Kathir

« Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient, ceux qui s'acquittent de la Prière ceux qui font l'aumône tout en s'inclinant humblement. Sourate 5. La table Servie, verset 55 »

Ibn Kathir cite les différents récits et le nom des rapporteurs qui affirment que ce verset a été révélé pour l'Imam Ali Ibn Abi Talib (as) :

- Ibn Abi Hatim d'après ‘Utayba Ibn Abi Hakim

- Salama Ibn Kohayl

- Ghalib ibn Abdullah

- Mujahid

- Rapporté par Abdrazzaq d’après Ibn Abbas

- Rapporté par Ibn Mardawayh d’après Ibn Abbas (trois récit)

- Ibn Jarir (Tabari) d'après Mujahid
- Abi Ja’far

- Al-Saadi

Ibn Abi Hatim - Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adhim

Concernant ce verset : « Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient, ceux qui s'acquittent de la Prière ceux qui font l'aumône tout en s'inclinant humblement » Sourate 5. La table servie, verset 55

- D’après Abu Ja’far Muhamed Ibn Ali concernant cette parole d’Allah (awj) il dit : « Elle a été révélé concernant Ali, il fait partie de ceux qui croient. »

- D’après Al-Sadi il dit : « Ce sont les croyants et Ali fait partie d’eux. »

- D’après ‘Uqayba Ibn Abi Hakim il dit : « ce verset a été révélé pour Ali Ibn Abi Talib » 

- D’après Salam Ibn Kahil, qui dit : « Ali Ibn Abi Talib a donné en aumône sa bague alors qu’il était en prosternation dans sa prière Alors Allah a révélé ce verset :… »

Tafsir Al-Razi

Concernant ces propos d’Allah (awj) : « Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète » Sourate 5. La table servie, verset 55

Premier Avis :

- D’après ‘Ikrima qui dit ce verset a été révélé concernant Abu Bakr

Retenons bien ce rapporteur « ‘Ikrima », car c’est le seul rapporteur à déclarer que le verset de la purification « Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du prophète], et vous purifier pleinement. » Les Coalise  Verset 33 » a été révélé UNIQUEMENT pour les femmes du Prophète (paix sur lui et sa famille). Et ici, c’est le seul rapporteur à déclarer que le verser de la Wilayat a été révélé pour Abu Bakr, et dans d'autres cas Ikrima rapporte également un avis isolé.  

Deuxième Avis :

- D’après Ibn Abbas qui dit : « Ce verset a été révélé concernant Ali Ibn Abi Talib Alayhi Salam »

- rapporté d’après Abdullah Ibn Salama qui dit : Lorsque ce verset a été révélé, j’ai dit : « ô Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) j’ai vu Ali donner sa bague à un mendiant alors en plein prosternation »

- D’après Abi Dhar qui dit : « Je priais la prière d’Al-Dhuhr avec le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dans la mosquée lorsqu’un mendiant est entré, mais personne ne lui a donné quoi que ce soit, alors le mendiant a levé ses mains vers le ciel et a dit : « ô Allah soit témoin que j’ai demandé l’aumône dans la mosquée du Messager d’Allah (s), mais personne ne m’a donné quoi que ce soit », et Ali (paix sur lui) était en position de prosternation, puis il a tendu vers lui son auriculaire gauche autour duquel se trouvait une bague, alors le mendiant s’est approché jusqu’à ce qu’il prenne la bague … »  

Al-Sadi - Tafsir Al-Kabir

Concernant ce verset : « Vous n'avez pas de Maître en dehors d'Allah et de Son Prophète, et de ceux qui croient, ceux qui s'acquittent de la Prière ceux qui font l'aumône tout en s'inclinant humblement » Sourate 5. La table servie, verset 55

Al-Sadi a dit : « Allah les informe qu’il est leur (maitre-protecteur), Allah dit : « vous n’avez d’autre maitre-protecteur… » Ce sont tous les croyants, MAIS Ali, (est la véritable raison de la révélation « sabab an-nuzul ») il a donné sa bague à un mendiant, alors qu’il était en position d’inclinaison dans la mosquée. » 

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) est l’avertisseur et Ali (paix sur lui) est le guide

Petite biographie de l’Imam Ali Ibn Abi Talib par Ibn Hajar Al-‘Asqalani

Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Al-Issaba Fi Tamiz As-Sahaba

Ali Ibn Abi Talib (as), La première personne à se convertir à l’islam, selon l’avis de la majorité des savants, il naquit dix années avant la mission prophétique, il a grandi dans le giron du Prophète (paix sur lui et sa famille) et ne s’est jamais séparé de lui, il a combattu avec les musulmans sauf à la bataille de Tabuk, le Prophète (s) lui a dit lorsqu’il l’a laissé à Médine : « n’est tu pas satisfait d’être pour moi ce que Haroun était pour Moussa ? », il a épousé sa fille Fatima (as), et il était celui dont l’étendard (du commandement militaire) a été le plus souvent dans sa main durant toutes les batailles, lorsque le Prophète (s) l’a pris comme frère parmi ses compagnons il lui a dit « tu es mon frère ».

Et ses mérites sont si nombreux au point où l’imam Ahmad déclara : « il nous a été rapporté des mérites d’aucun compagnons comme il nous a été rapporté des mérites de Ali »

Ibn Kathir – Tafsir Al-Qu’an

Concernant cette parole d’Allah (awj) : « Et ceux qui ont mécru disent : Pourquoi n´a-t-on pas fait descendre sur celui-ci (Muhammad) un miracle venant de son Seigneur ? Tu n´es qu´un avertisseur, et à chaque peuple un guide. » Sourate Tonnerre Verset 7

Plus précisément concernant cette parie : « et à chaque peuple un guide »

D’après Ibn Abbas qui dit : « Lorsque ce verset fut révélé : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « je suis l’avertisseur » et a pointé sa main en direction de Ali et il a dit : « tu es le guide Ô Ali par toi seront guidé les bien-guidé après moi »

D’après Ali (as) à propos du verset : « à chaque peuple un guide », il a dit : « le guide est un homme des Bani Hachim »

Ibn Abi Hatim dit : Abu Al- Junayd dit : il s’agit de « Ali Ibn Abi Talib »

Al-Hakim – Al-Mustadrak

D’après Ali, à propos du verset : «Tu n’es qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide», Ali a dit : « Le Messager d’Allah est l’avertisseur et je suis le guide ».

Al-Hakim dit : La chaine de transmission du hadith est SAHIH…

Dhahabi : c’est un mensonge, qu’Allah anéantisse celui qui l’a fabriqué (sans aucune explication ni justification).

La violence verbale dans les paroles de Dhahabi, nous indique que son jugement est sectaire, et en aucun cas scientifique, il aurait très bien pu par une démarche scientifique démontrer quel sont les rapporteurs qui posent problème dans cette chaine de transmission du hadith, ou bien il aurait simplement pu dire que le hadith est "faible" car il y a une grande différence à dire que qu'un hadith est faible et dire que le hadith est mensonge, mais à défaut de cela, il maudit les rapporteurs et de plus dans aucun autre hadith faible, même inventé, il n’insulte et maudit les rapporteurs.

Dans la chaine de transmission de ce hadith, tous les rapporteurs sont dignes de confiance, comme le confirme Al-Hakim, il n’y a aucun rapporteur qui soit connu pour être indigne de confiance, c’est-à-dire un menteur, un falsificateur, dissimulateur etc ... même si certains rapporteurs font l’objet de divergences auprès des savants du hadith.

Comment expliquer la violence verbale dans le jugement de Dhahabi ? Pour ma part cette violence verbale ne peut s’expliquer que par le contenu du hadith lui-même, car le hadith désavoue clairement, Abu Bakr, Omar, Othman, étant donné que Ali Ibn Abi Talib dit clairement dans ce hadith en commentaire de ce verset : «Tu n’es qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide. » (Sourate 13, verset 7) que :

- Le Prophète (paix sur lui et sa famille) est l’Investisseur et le Guide c’est Ali lui-même.

Analyse de la chaine de transmission selon les conditions d’authentification sunnite

 1- Premier rapporteur : digne de confiance

‘Amru Uthman Ibn Ahmad Ibn Al-Samak (عمرو عثمان بن أحمد بن السماك)

 Source A : Dhahabi, Siyar Al-Alam Al-Nubala (سير أعلام النبلاء) – (Volume 15, page 444)

- Dhahabi dit : Le Cheikh, l’imam, le spécialiste du hadith, le véridique …

الشيخ الإمام المحدث المكثر الصادق مسند العراق أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد البغدادي الدقاق ابن السماك 

- Selon Al-Darqutni qui dit : Notre cheikh, Abu ‘Amru, … et il fait partie des gens digne de confiance

 قال الدارقطني : شيخنا أبو عمرو ، كتب عن العطاردي ومن بعده ، وكتب المصنفات الطوال بخطه ، وكان من الثقات

- Selon Al Khatib : Ibn Abi Al-Samak, est digne de confiance, ferme, sûr.

ان ابن السماك ثقة ثبتا  :وقال الخطيب

Source B : Ibn Hajar Al ‘Asqalani : Lissan Al Mizan (Volume 5 – page 373)

- Uthman Ibn Ahmad Ibu ‘Amru …, est véridique en lui-même

عثمان بن احمد بن السماك أبو عمرو الدقاق صدوق في نفسه

2- deuxième rapporteur : digne de confiance

Ab'd Al-rahman ibn Muhammad (عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي)

Source A : Ibn Hajar Al-‘Asqalani : Lis'aan Al-Mi'zaan (لسان الميزان), Personne 4684 :

- Ibn Hibban l’a mentionné dans son livre (Ath-Thiqqat), « les rapporteurs dignes de confiance. 

وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات وقال: حدثنا عنه ابنه محمد بن عبد الرحمن بالبصرة

Selon Ibrahim Ibn Muhammad qui dit : Moussa Ibn Haroun a une bonne opinion de lui, et il rapporte également de Ma’ath Ibn Hashim et Quraych Ibn Anas et Wahab Ibn Jarir, et d’après lui, Ibbn Sa’d, Ibn Mukhlad et Al-Saffar, et Abu Bakr Al-Shafi’i et d’autres. 

وقال إبراهيم بن محمد: كان موسى بن هارون حسن الرأي فيه وحدث أيضًا عن معاذ بن هشام وقريش بن أنس ووهب بن جرير. وعنه ابن صاعد، وَابن مخلد والصفار وأبو بكر الشافعي وآخرون

Et Muslima Ibn Qassim a dit : Il est réputé, connu digne de confiance - 
وقال مسلمة بن قاسم: ثقة مشهور

 3- le troisième rapporteur : digne de confiance

Abi Abdallah Al-Hussain ibn Al-Hassan Al-Ashqari (أبي عبدالله الحسين بن حسن الأشقر)

Il est considéré véridique digne de confiance et ne fait pas parti des menteurs, par de grand savants comme, An-Nassai, Ahmad Ibn Hanbal, Ibn Habban, Ibn Ma’in, Ibn Hajar Al-‘Asqalani…

 Source A : Ibn Hajar Al-‘Asqalani : Tahdhib Al-Tahdhib (تهذيب التهذيب) volume 2 page 335

- Ibn Habban l’a mentionné dans son livre « At-Thiqqat » (les rapporteurs dignes de confiance)

- D’après Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hani qui dit : j’ai dit à Aba Abdullah, (Ahamd Ibn Hanbal): Est-ce que tu rapportes de Hussain Al-Ashqari? Il a dit "pour moi, il ne fait pas parti de ceux qui mentent."

عن أحمد بن محمد بن هانئ قال. قلت: لأبي عبد الله يعني بن حنبل تحدث عن حسين الأشقر قال لم يكن عندي ممن يكذب

- Il a mentionné son chiisme, et Al-Abbas Ibn ‘Abd Al-‘Adhim a dit : il dit des choses sur Abu Bakr et Omar, j’ai dit : Abi Abdallah, il les a classé dans une catégorie de disgrâce (déshonneur, rabaissement), alors il a dit, il ne fait pas parti des gens desquels nous devrions rapporter.

وذكر عنه التشيع فقال له العباس بن عبد العظيم أنه يحدث في أبي بكر وعمر وقلت أنا يا أبا عبد الله أنه صنف بابا في معائبهما فقال ليس هذا بأهل أن يحدث عنه

- Yahya Abu Ma’yn a dit : Il fait partie des chiites qui exagèrent, on lui a dit ; Et en ce qui concerne ses hadiths ? Il répondit : Il n’y a pas de mal en lui, j’ai dit : Est-il véridique ?, il répondit : Oui, j’écrits de lui

وقال بن الجنيد سمعت بن معين ذكر الأشقر فقال كان من الشيعة الغالية قلت فكيف حديثه قال لا بأس به قلت صدوق قال نعم كتبت عنه

Autrement dit : comme l’a dit Ahmad ibn Hanbal, ce n’est pas un menteur et il est digne de confiance malgré son chiisme extrémiste, c’est à dire pour les savant : être chiite extrémiste c’est seulement mettre Ali, au-dessus d’Ab0u Bakr et Omar, être chiite pour les savant sunnites, c’est seulement aimer Ali, être chiites extrémiste, c’est placer Ali dans les mérites au-dessus des trois premier Califes, être chiite ne veut pas dire forcément avoir de la haine pour les trois premiers Califes, les insulter ou les maudire. 

- Il fait partie des rapporteurs d’An-Nassa’i, qui est plus stricte dans les conditions (étude des rapporteurs) du sahih que Bukhari et Muslim.

 من رجال النسائي في (صحيحه) وأنّهم قد ذكروا أنّ للنسائي شرطاً في صحيحه أشدّ من شرط الشيخين

Dhahabi : Tadhkirat al-huffath

Source B : Ibn Hajar Al-‘Asqalani : Taqrib Al-Tahdhib

الحسين ابن الحسن الأشقر الفزاري الكوفي صدوق يهم ويغلو في التشيع من العاشرة مات سنة ثمان ومائتين س

Al-Hussain ibn Al-Hassan Al-Ashqari  (الحسين بن حسن الأشقر) Il est digne de confiance (sadooq), mais il exagère dans son chiisme, il fait partie de la dixième génération, est décédé en 208 H.

Source B : Ibn Hajar Al-‘Asqalani : Tahdhib Al-Tahdhib (volume 2 page 335, 336)

Lui font confiance :

1. An-Nassai : (ses conditions pour le sahih sont plus strictes que Bukhari et Muslim)

من رجال النسائي في (صحيحه) وأنّهم قد ذكروا أنّ للنسائي شرطاً في صحيحه أشدّ من شرط الشيخين

2. Ahmad Ibn Hanbal : (pour lui il ne fait pas parti des menteurs donc digne de confiance)

ال: قلت: لأبي عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ تحدّث عن حسين الأشقر؟ قال: لم يكن عندي ممّن يكذب

3. Yahya ibn Ma’in : (il fait partie des chiites extrémistes, on lui a alors dit : pourquoi rapporte tu de lui ?, Ibn Ma’in dit : il n’y a pas de mal en lui, est-t-il véridique ?, OUI, je rapporte de lui)

La définition de chiite extrémiste selon vos savants : est celui qui aime Ali et qui le place au-dessus d’Abu Bakr et Omar

ولذا قال يحيى بن معين: كان من الشيعة الغالية، فقيل له: فكيف حديثه؟! قال: لا بأس به قيل: صدوق؟ قال: نعم، كتبت عنه

4. Ibn Habban : il est digne de confiance (ثقة)

5. Ibn hajar Al-‘Asqalani : il est digne de confiance (صدوق)

Cependant d’autres le jugent également comme étant faible…

4- le quatrième rapporteur : digne de confiance

Mansour ibn Abi Al-Aswad (منصور بن أبي الأسود)

Source A : Tahdhib Al-Kamal Al-Mazi (تهذيب الكمال للمزي), par : Jamal Al-Deen-Al-mazi

(جمال الدين ابى الحجاج يوسف المزي) Personne: 6189, Volume 28, Page 518

- Selon Ibrahim Ibn Abdallah Ibn Al-Janid, d’après Yahya Ibn Mu’ayn qui dit : il n’y a aucun mal en lui, il fait partie des plus grandes personnalités chiites

وقال إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّهِ بْن الجنيد، عَن يحيى بْن معين: ليس به بأس، كَانَ من الشيعة الكبار

- Et selon Al-Mansour ibn Hazm qui dit, Abu Bakr Abi Khaythama, d’après Yahya Ibn Mu’ayn : il est digne de confiance. - وقال منصور بْن حازم قال أَبُو بكر بْن أَبِي خيثمة، عَن يحيى بْن معين: ثقة 

- Selon An-Nassai qui dit : il n’y a aucun mal en lui - وقال النسائي: ليس به بأس 

- Ibn Habban l’a Mentionné dans son livre: Ath-Thiqqat, (les gens digne de confiance) 

 وذكره ابْن حبان فِي كتاب الثقات

Source B : Ibn Hajar Al-‘Asqalani : Taqrib Al-Tahdhib

Mansour Ibn Abi Al-Aswad : Le nom de son père est Hazm ; il est digne de confiance, mais il tend vers le chiisme, il fait partis de la troisième génération.

5- le cinquième rapporteur : digne de confiance et très grand savant

Al-Am'ach (الأعمش) connu sous le nom de : Sulayman Ibn Mahraan (سليمان بن مهران)

Nombres de hadiths rapportés dans les sources sunnites

Sunan an-Nasa'i: nombre de hadiths ; 223    

Sahih Bukhari: nombre de hadiths ; 366    

Sahih Muslim: nombre de hadiths ; 376    

Sunan Abi Da'ud: nombre de hadiths ; 189    

Jami' al-Tirmidhi: nombre de hadiths ; 228    

Sunan Ibn Majah: nombre de hadiths ; 266 

Source A : Dhahabi: Siy'ar A’lam Al-Nubala (سير أعلام النبلاء) volume 4, Page 226 - Présentation par Dhahabi : Sulayman Ibn Mirhan, Al-Imam, Cheikh Al Islam, Cheikh des récitateurs du Coran et des savants du hadith

سليمان بن مهران، الإمام شيخ الإسلام، شيخ المقرئين والمحدثين 

- Ahmad ibn Abdullah Al ‘Ajali qui dit : Al A’mach est digne de confiance, il est approuvé et il est le savant du hadith, (référence en matière de hadith) de la ville de Kuffa, de son temps…

وقال أحمد بن عبد الله العجلي: الأعمش ثقة ثبت. كان محدث الكوفة في زمانه

6- le sixème rapporteur : digne de confiance

Al-Minhal Ibn ‘Amru (المنهال بْن عمرو)

Nombres de hadiths rapportés dans les sources sunnites

Sahih Bukhari: nombre de hadiths ; 2    

Sunan Abi Daoud: nombre de hadiths ; 7    

Jami' al-Tirmidhi: nombre de hadiths ; 6    

Sunan an-Nasa'i: nombre de hadiths ; 6    

Sunan Ibn Majah: nombre de hadiths ; 8   

Source A : Dhahabi : Siy'ar A’lam Al-Nubala (سير أعلام النبلاء) volume 5, Page 184

Pour Yahya Ibn Mu’ayn et d’autre ; il est digne de confiance, selon Al-Darqutni : il est véridique, mais selon Ibn Hazm il dit; il n’est pas fort (comme rapporteur)   

وثقه يحيى بْن معين، وغيره، وقال الدارقطني: صدوق، وقال ابن حزم: ليس بالقوي

Source B : Ibn Hajar Al-‘Asqalani Taqrib al-Tahdheeb - تقريب التهذيب -

Ibn Hajar dit : il est digne de confiance, probablement de la cinquième génération 

المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة

Web source C : http://muslimscholars.info/manage2.php?submit=scholar&ID=11656

Web source D : http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1702

SAHIH AL-BUKHARI

Al-Minhal Ibn ‘Amru  (المنهال بْن عمرو)

C’est un rapporteur de Bukhari, il est mentionné dans la chaine de transmission, c’est suffisant pour prouver que ce rapporteur est digne de confiance, puisque Bukhari lui fait confiance.

Deuxième Hadith 

 

Sunan Abu Daoud (Authentifié par : Al-Albani)

Pour conclure et prouver la fiabilité de ce rapporteur ; voici quelques hadiths dans Sunan Abu Daoud, le rapporteur Al-Minhal Ibn ‘Amru se trouve dans la chaine de transmission de ces hadiths qui sont qualifiés comme étant SAHIH, il est claire que rapporteur est digne de confiance.

Il existe d’autre hadith qui sont (SAHIH) authentiques, et dont la chaine de transmission se trouve le rapporteur Al-Minhal Ibn ‘Amru

7- le sixème rapporteur : digne de confiance

‘Abad Ibn Abdallah Al Al-Assdi (عباد بن عبد الله الأسدي)

Source A : Al-Bukhari – Tarikh Al-Kabir

عباد بن عبد الله الأسدي يعد في الكوفيين سمع عليا رضى الله تعالى عنه سمع منه منهال بن عمرو فيه نظر محمد بن الفضل قال حدثني شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي رضى الله تعالى عنه قال لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ثلاثين رجلا على على من جمعت من أبي فذكر الحديث

Bukhari dit : ‘Abid Ibn Abdullah Al-Alsdi rapporte de Ali (as) et Al-Minhal rapporte de lui, il est contestable

Source B : http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4142

 

Source C : Al-Sindi - Sharh Sunan Ibn Maja (Commentaire du Sunan Ibn Maja)

سنن ابن ماجة بشرح السندي -السندي

En commentaire du hadith 120 : … d’après Al-Minhal Ibn ‘Amru, d’après ‘Abad Ibn Abdallah Al Al-Assdi qui dit que Ali a dit : « je suis le serviteur d’Allah, le frère de son Messager, je suis le plus grand véridique, personne ne pourra prétendre l’être après moi excepté un menteur,  j’ai prié le Prophète sept années avant les gens ».

Note de bas de page concernant le hadith 120 : la chaine de transmission est SAHIH et les rapporteurs sont digne de confiance.

Source D : Al-‘Ajali - Ma’rifat Al-Thiqa

معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم : الكتاب

أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي أبو الحسن : المؤلف

Qui est ce savant, auteur de ce livre : Al’Ajali. (عبد الله بن صالح العجلي)

Voir sa biographie d’après Dhahabi dans Siyar A’lam Nubala (النبلاء أعلام سير) volume 10 page 403.

Quelques commentaires des autres savants à son sujet ;

Selon Yahya Ibn Mu’ayn il est digne de confiance - يحيى بن معين وثقه

Selon Abu Hatim, il est véridique - صدوق : أبو حاتم وقال

Selon Ibn Hibban, il est droit dans le hadith - الحديث مستقيم :ابن حبان وقال

Ect …

Al-‘Ajali dit à propos du rapporteur ‘Abad Ibn Abdallah Al Al-Assdi : il est de Kuffa, c’est un tabi’in (génération suivant) et digne de confiance

Source E : Ibn Hibban – Kitab At-Thiqat (le livre des gens dignes de confiance)

Dans ce livre Ibn Habban ne mentionne que les rapporteurs jugés dignes de confiance.

‘Abad Ibn Abdallah Al Al-Assdi fait partie des gens de Kufa, il rapporte de Ali (as) et Al-Minhal Ibn ‘Amru, rapporte de lui (de ‘Abad ibn Abdallah Al-Assdi).

Jugement sectaire de Dhahabi dans un hadith en faveur de Ali.

Mustadrak Al-Hakim

Le Prophète (paix sur lui et sa famille) a regardé en direction de Ali et il a dit : « Ô Ali tu es un Sayed (maître, chef) dans ce monde et dans l’au-delà, celui qui t’aime, m’aura aimé, celui qui m’aime aime Allah, ton ennemi est mon ennemi, et mon ennemi est l’ennemi d’Allah, gare à celui te détestera après moi ».

Al-Hakim : Le hadith est SAHIH selon les conditions de Bukhari et Muslim

Dhahabi dit : Ce hadith, même si ces rapporteurs son dignes de confiance, il est quand même délaissé (munkar) il n’est pas très loin du hadith fabriqué, inventé. ???

Quel étrange jugement de Dhahabi, il reconnaît que les rapporteurs du hadith son tous dignes de confiance, mais il juge quand même le hadith comme étant « délaissé » et « fabriqué ». (Quelle est cette étrange « science du hadith » Ya Dhahabi ?)   

Ceci est la preuve qu’une fois de plus que son jugement est basé uniquement sur ses passions et sa croyance sectaire et en aucun cas sur leur pseudo « science du hadith ».

Dhahabi – Mizan Al-I’tidal

Dhahabi juge avec son cœur et oublie la science du hadith
À propos du rapporteur Ahmad Ibn Al-Azhar

Dhahabi n’a aucun problème particulier avec ce rapporteur, il le considère comme étant Véridique et digne de confiance Dhahabi dit :

Ibn ‘Adi a dit : Il (Ahmad Ibn Al-Azhar) est de Bassoura et il fait partie des gens Véridiques.

Dhahabit dit : Certe il est Véridique comme Abu Hatim a dit.

An-Nassa’i et d’autres on dit : Il n’y a aucun problème avec lui (Ahmad Ibn Al-Azhar)…

On a rapporté de lui des hadiths et personne n’a parlé en mal d’aucun d’eux excepté un hadith rapporté d’après Abdalrazaq d’après Ma’mar, un récit sur les mérite de Ali Ibn Abi Talib, mon cœur témoigne qu’il est faux…

Dhahabi a jugé comme étant FAUX un hadith sur les mérites de Ali uniquement basé sur son cœur, c’est-à-dire ses passions.

Un autre exemple du jugement faussé de Dhahabi

Hadith 821 : « Gibril est venu à moi et m’a informé que ma Communauté (Oummati), tuera mon fils que voici, (c’est-à-dire Al-Hussein), j’ai dit celui là (Al-Hussein) ?, il (Gibril) a répondu : « Oui », puis il m’apporta une poigné de terre rougeâtre.(de la terre de Karbala, l’endroit où il sera assassiné) »

L’ont rapporté Al-Hakim et l’a rapporté de lui Al-Bayhaqi, …d’après Oum Al-Fadhl Bint Al-Harith :   

Lorsqu’elle se rendit chez le Prophète (paix sur lui et sa famille), et elle dit : « Ô Messager d’Allah (s), j’ai vu dans un rêve détestable hier soir, - Il dit : comment était-il ? - Elle dit : il était intense, - Il dit : quel était ce rêve ? – Elle dit : c’est comme si une partie de votre poitrine a été coupée et mise sur mon giron, - Il dit : vous avez vu une bonne chose, Fatima enfantera Inchallah d’un enfant qui sera mis sur votre giron, (Le Prophète à donc interprété son rêve), - Elle dit Fatima donna naissance à Al-Hussein qui fut déposé sur mon giron comme le Prophète (s) l’avait prédit, un jour je suis rentré chez le Prophète (s), et je mis Al-Hussein sur mon giron, le Prophète (s) tourna son visage sur le côté, j’ai vu les yeux du Prophète (s), verser des larmes abondamment » j’ai dit : Ô Prophète d’Allah (s),que mon père et ma mère soient sacrifié pour vous, qu’avez-vous ?, puis il relata le récit » (c’est-à-dire le hadith 821 plus haut).

Al-Hakim a dit : le hadith est « SAHIH » selon les conditions des sheikheyn (Bukhari et Muslim)

Dhahabi dit quant a lui : le hadith est certe coupé faible ...

Al-Albani refute Dhahabi et dit : Cependant il y a de nombreux témoignages  (chaines de transmission), qui témoignent de son authenticité, dont le hadith rapporté par Ahmad (hadith 822), d'après Waki' qui dit : "m'a rapporté Abdullah Ibn Sa'id d'après son père d'après Aicha ou Oum Salama que le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit a l'une d'elle (Aicha ou Oum Salama) : 
- 822 "un ange est entrè dans ma demeure comme jamais il entra chez moi auparavant, puis il m'a dit : "Ton fils que voici Al-Hussein sera assassiné, et si tu le souhaite je pourrais te montrer la terre où il sera tué", alors il sorti une terre rougeâtre." 
Al-Albani : je dit que cette chaine de transmission est SAHIH selon les conditions des sheikheyn (Bukhari et Muslim)

Al-Albani soutiens l’avis d’Al-Hakim qui dit que le Hadith est SAHIH et réfute Dhahabi qui l’a affaibli en raison de son jugement sectaire.      

Le guide est un homme des Banu Hachim c’est-à-dire l’imam Ali (as)

Musnad Ahmad

D’après Ali qui dit concernant ce verset : «Tu n’es qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide », Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) est l’avertisseur et le guide est un homme des Banu Hachim. »

Commentaire : le hadith est SAHIH (les rapporteurs sont tous dignes de confiance)

Rapporté par Abdallah Ibn Ahmad et At-Tabarani dans (Al-Mu’jam) As-SAghir et Al Kabir et les rapporteurs du Musnad sont dignes de confiance, et a été mentionné par Ibn Kathir dans son Tafsir…

Il a été mentionné par As-Suyouti dans dhur Al-Manthur, d’après Al-Hakim qui l’a authentifié comme étant authentique (SAHIH) et ainsi qu’Ibn Mardawi et Ibn Assakim…

Voici un hadith SAHIH, qui vient confirmer et prouver que l’avertisseur et le guide qui sont mentionnés dans ce verset sont deux personnalités et deux fonctions distinctes

«Tu n’es qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide. » (Sourate 13, verset 7)

- L’avertisseur c’est : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille)

- Le Guide est : Un homme des Banu Hachim et d’autres récits confirment que c’est l’imam Ali (as). 

Al-Haythami - Majmu' Al-Zawaid

Sourate Le Tonnerre, verset 7 : «Tu n’es qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide »

D’après Ali à propos de cette parole d’Allah le très Haut : «Tu n’es qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide » Ali a dit : « Le Messager d’Allah est l’avertisseur et le guide est un homme des Banu Hachim (de la famille du Prophète) ».

Nous savons tous que cet homme n’est autre que l’imam Ali Ibn Abi Talib (as)

Rapporté par Abdallah Ibn Ahmad et At-Tabarani dans Al-Mu'jam Al-Awsat', et Al-Mu'jam As-Saghir, et les rapporteurs du Musnad (Ahmad) sont dignes de confiance.

Al-Haythami dans son livre le rapporte également et confirme l’authenticité du hadith rapporté par Ahmad et confirme aussi que tous les rapporteurs son dignes de confiance

Ibn Abi Hatim - Tafsir al-qur'an

D’après Ali (as) qui dit : à propos du verset « à chaque peuple un guide », il a dit : « le guide est un homme des Banu Hachim »

- Ibn Abi Hatim dit : Abu Al- Junayd dit : il s’agit de « Ali Ibn Abi Talib »

- Ibn Abi Hatim dit aussi : Un récit similaire a également été rapporté par Ibn Abbas d’après Abu Ja’far Muhamad Ibn Ali.

(L’imam Muhamad Al-Baqir, père de Ja’far Sadiq et fils de Ali Zayn Al-‘Abidin fils de l’imam al-Hussein) (que la paix soit sur eux)

As-Suyouti – Dur Al-Manthur

Rapporté par Ibn Jarir, Ibn Mardawi, Abu Nur’aym, Ad-Dalaway, Ibn ‘Asakir et Ibn Anjari d’après Ibn Abbas qui dit : « lorsque ce verset fut révélé : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » le Messager d’Allah a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « je suis l’avertisseur » et a pointé sa main en direction de Ali et il a dit : « tu es le guide Ô Ali par toi seront guidé les bien-guidé après moi »

Rapporté par Ibn Mardawi d’après Ya’la Ibn Mura qui dit : « Le Messager d’Allah a récité ce verset « Tu n’es qu’un avertisseur et à chaque peuple un guide » puis il a dit : « Je suis l’Avertisseur et Ali est le Guide »

Rapporté par Ibn Mardawi d’après Abu Barza Al-Aslami qui dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah dire : « tu n’es qu’un avertisseur » et il a posé sa main sur sa poitrine puis il a levé sa main en direction de Ali et il a dit : « pour chaque peuple un guide »

Rapporté par Ibn Mardawi, d’après Ibn Abbas qui dit concernant le verset (tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide) le Messager d’Allah a dit : « c’est moi l’avertisseur et le guide est Ali Ibn Abi Talib »

Rapporté par Abdallah Ibn Ahmad, Ibn Abi Hatim, At-Tabarani, Al-Hakim qui l'a authentifié Sahih, Ibn Mardawi, Ibn Assakir, d’après Ali Ibn Abi Talib qui dit concernant ce verset : « Tu es qu’un avertisseur et à chaque peuple un guide » il a dit : « le Messager d’Allah est l’Avertisseur et je suis (Ali) le Guide. » Et concernant le terme qui dit « le guide est un homme des Bani Hachem » c’est-à-dire (Ali) lui-même ».

Nous avons cinq compagnons à savoir : Ali Ibn Abi Talib - Ibn Abbas - Abu Barza Al-Aslami - Ya’la Ibn Mura, qui confirme que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit que le guide dans ce verset : « Tu es qu’un avertisseur et à chaque peuple un guide » c’est l’imam Ali Ibn Abi Talib (as)

Tafsir Ath-Tha’labi (Al-Kachf wa Al-Bayan)

Et d’après un récit rapporté par Al-Sadi d’après Abdallah Ibn Ali concernant cette parole d’Allah Ta’ala « Tu n’es qu’un avertisseur et à chaque peuple un guide » il (Ali) dit, le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit : « Je suis l’avertisseur, et le guide est un homme des Banu Hachim c’est-à-dire lui-même »

D’après Ibn Abbas qui dit : « lorsque ce verset fut révélé : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » le Messager d’Allah a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « je suis l’avertisseur » et a pointé sa main en direction de Ali et il a dit : « tu es le guide Ô Ali par toi seront guidé les bien-guidé après moi »

  

D’après Hudayfa qui dit : Le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit : « Si vous désignez Abu Bakr pour diriger ou (commander), vous le trouverez digne de confiance, pieux dans la religion, désirant l’au-delà et si vous désignez Omar pour diriger ou (commander), vous le trouverez fort, digne de confiance, il n’a pas peur pour Allah, et si vous désignez Ali pour diriger, (Ali), vous le trouverez Guidé, Bien-Guidé, il vous guidera vers le Chemin Droit.

Ce hadith a également été rapporté par Ahmad Ibn Hanbal et d’autres, le Prophète (paix sur lui et sa famille) considère Ali comme étant le guide par excellence.

Al-Muttaqi Al Hindi – Kanz Al-‘Umal

Rapporté par Ibn Mardawi, d’après Ibn Abbas qui dit : « le Messager d’Allah a dit : « C’est moi l’avertisseur et le guide est Ali Ibn Abi Talib »

Al-Maqdissi – Al-Ahadith Al-Mukhtar

الأَحَادِيثُ الْمُخْتَارَةُ أَوِ الْمُسْتَخْرَجُ مِنَ الأَحَادِيثِ الْمُخْتَارَةِ مِمَّا لَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي صَحِيحَيْهِمَا تَصْنِيفُ

الشَّيْخِ الإِمَامِ ضِيَاءِ الدِّينِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيِّ

Dhahabi : Siyar A’lam Nubala (سير أعلام النبلاء ) volume 23 page 126

Al-Maqdissi : Muhammed ibn Abdulwahad ibn Ahmad ibn Abdularahman ibn Ismâ’îl ibn Manssur, Le Cheikh, l’Imam, le jurisconsulte, le modèle, celui qui juge comme étant vrai, la preuve des prédécesseurs   

الضياء المقدسي 

محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور، الشيخ الإمام الحافظ القدوة المحقق المجود الحجة بقية السلف ضياء الدين أبو عبد الله السعدي المقدسي الجماعيلي ثم الدمشقي الصالحي الحنبلي صاحب التصانيف والرحلة الواسعة

D’après Ali à propos du verset : «Tu n’es qu’un avertisseur, et à chaque peuple un guide » Ali a dit : « Le Messager d’Allah est l’avertisseur et le guide est un homme des Bani Hachim (de la famille du Prophète) ».

Commentaire : le hadith est HASSAN (bon, fiable)

Le hadith est rapporté dans Zayadat Al-Musnad

Mentionné par Al-Haythami dans Al-Mu’jam Az-Zawa’id, d’après Abdallah (Ibn Ahmad) et At-Tabarani et il dit les rapporteurs du Musnad sont dignes de confiance

At-Tabari - Tafsir

D’Après Yahya Ibn Rafi’ concernant ce verset : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » il a dit : (le guide) sont les juges.

Et d’autre ont dit : que c’est Ali Ibn Abi Talib

Al-Bukhari, rapporte dans son Sahih un hadith rapporté par Omar Ibn Al-Khattab, qui dit :

« Le meilleur juge d’entre nous est Ali Ibn Abi Talib »

D’après Ibn Abbas qui dit : « Lorsque ce verset fut révélé : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » le Messager d’Allah a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « je suis l’avertisseur » et montré sa main en direction de Ali et il a dit : « tu es le guide Ô Ali par toi seront guidé les bien-guidé après moi »

 

Al-Qanduzi Al-Hanafi – Yanabi’ Al Mawadda

Concernant cette parole d’Allah le très haut : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide »

«إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلكُل قوم هاد» فِي قَوْلِهِ تَعَالَى

Ath-Tha’labi dans Al-Kachf (tafsir Al-Tha’labi), d’après ‘Udiya Ibn As-Saib, d’après Sa’id ibn Jabir, d’après Ibn Abbas qui dit : « lorsque ce verset a été révélé : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » le Messager d’Allah a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « je suis l’avertisseur et Ali est le guide, Ô Ali par toi seront guidé les bien-guidé »

Toujours selon Ath-Tha’labi d’après Al-Sadi, d’après Abdalkheir, d’après Ali qui dit : « l’avertisseur le Prophète (paix sur lui et sa famille) et le guide est un homme des banu Hachim c’est-à-dire lui-même »

Rapporté également par Al-Hamawayni d’après Abi Hurayra

Rapporté également par Al-Hakim Abu Al-Qassim Al-Hassakani d’après Al-Hakim Ibn Jabir d’après Burayda Al-Aslami qui dit : Le Messager d’Allah a demandé de l’eau pour se purifier, après s’être purifié il a pris la main et la posée sur sa poitrine et il a dit: « Je suis l’avertisseur, ensuite il a posé sa main sur la poitrine de Ali et il a dit : Tu es pour chaque peuple un guide, ensuite il lui a dit : « tu es celui qui appel la création (appel à la fois) ta mission est de guider…. » 

Sourate La Famille Imran Verset 193

« Seigneur ! Nous avons entendu l´appel de celui qui a appelé ainsi à la foi… »

رَّبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًۭا يُنَادِى لِلْإِيمَٰنِ

Rapporté également par Al-Sadi Ali Al-Hamdani … « ô Ali ! Je suis l’avertisseur et tu es le guide, par toi seront guidé les bien-guidé ».

De même Abu Hamza Thumali a entendu Al-Baqir (paix sur lui), que Al-Hakim Abu Al-Qassim Al-Hassakani, rapporte dans « al-Manaqib » d’après Muhalled Ibn Muslim qui dit : « j’ai questionné sur ce verset (l’imam) Ja’far Sadiq (paix sur lui) qui a dit : « chaque Imam est un guide pour chaque peuple de son époque » 

Et dans Al-Manaqib d’après Abdalrahman, d’après Al-Baqir (paix sur lui) qui dit : « Le Messager d’Allah a dit : « concernant ce verset, je suis l’avertisseur et Ali est le guide, par Allah, cela ne disparaitra pas de nous jusqu’à ce que l’heure vienne. »

C’est-à-dire que l’imamat des imams de la descendance du Prophète (paix sur lui et sa famille), cette Imamat qu’Allah leur a accordé, ne cessera d’être présente à travers eux (Imamat d’Ahlulbayt) jusqu’à ce que l’heure arrive, car l’Imamat s’achèvera par le dernier des douze imams des Ahlulbayt l’Imam Al-Mahdi descendant du Muhammad Messager d’Allah, par sa fille Fatima, et par son fils Al-Hussein (que la paix soit sur eux tous)       

Ibn Assakir - Tarikh madinat Dimashq

D’après Ali concernant ce verset : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » il a dit : « Le Prophète (paix sur lui et sa famille) est l’avertisseur et le guide est un homme des banu Hachim (c’est-à-dire lui-même) »

D’après Ali qui dit : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide, Le Prophète (paix sur lui et sa famille) est l’avertisseur et je suis le guide »

D’après Ibn Abbas qui dit : « lorsque ce verset a été révélé : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » le Messager d’Allah a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « je suis l’avertisseur et Ali est le guide, (Ô Ali) par toi seront guidé les bien-guidé »

D’apes Mujahid concernant cette parole d’Allah le très Haut : « Tandis que celui qui vient avec la vérité et celui qui la confirme », Sourate Les Groupes Verset 33 », il dit : « celui qui est venu avec la Vérité c’est Muhammed (paix sur lui et sa famille) et Ali l’a confirmé. » 

Et il rapporte également récit : concernant cette parole d’Allah le très Haut : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide, Le guide est Ali Ibn Abi Talib.»   

Abu Nu`aym - Ma'rifat Al-Sahaba

D’après Ibn Abbas qui dit : « Lorsque ce verset a été révélé : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » le Messager d’Allah a pointé du doigt en direction de Ali et il a dit : « tu es le guide Ô Ali par toi seront guidé les bien-guidé après moi»

D’après Ali concernant cette parole d’Allah le très Haut : « que toute oreilles fidèle conserve Sourate Celle Qui Montre la Vérité Verset 12 » il dit, Le Prophète a dit « j’ai demandé à Allah que cette oreille soit la tienne ô Ali »

​D’après Ibn Abbas qui dit : « Lorsque ce verset a été révélé, le Prophète a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « Je suis l’Avertisseur, et pointant sa main vers Ali, il a dit : «Tu es celui qui guide, C'est par toi que seront guidés les bien-guidés (les Croyants) après moi.»

Ibn Hajr Al-‘Asqalani - Fath al-Bari bi Charh Sahih Al-Bukhari

Concernant cette parole d’Allah le très haut : « tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » - «إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلكُل قوم هاد وَاخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي تَفْسِيرِهَا » فِي قَوْلِهِ تَعَالَى

Ibn Hajar dit : « Et il est étrange, ce que At-Tabari a rapporté par une bonne (HASSAN) chaine de transmission d’après, par (la voie de) Sa’id Ibn Jabir d’après Ibn Abbas, qui dit : « Lorsque ce verset a été révélé : (tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide), Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « je suis l’avertisseur » et a pointé sa main en direction de Ali et il a dit : « tu es le guide Ô Ali par toi seront guidé les bien-guidé après moi », et si cela est confirmé, alors le sens (ce qui est voulu) dans cette parole est plus spécifique que la parole avant celle-ci c’est-à-dire (le guide est un homme des) Banu Hachim par exemple, et cela est rapporté par Ibn Abi Hatim et Abdullah Ibn Ahmad, dans Zayad Al-Musnad, et Ibn Mardaway, d’après Al-Sadi, d’après Abd khayr, d’après Ali qui dit : « le guide est un homme des Banu Hachim » et certains rapporteurs disent que c’est « Ali Ibn Abi Talib », et comme s’ils l’a pris des hadiths qui le précédaient, et dans les chaines de transmission il y a certains chiites, et même si cela est confirmé les rapporteurs (ceux qui ont rapporté les hadiths c’est à dire, Al-Hakim, Ibn Abi Hatim, Tabari, Ahmad, etc. …) ne sont pas opposé, ne divergent pas, avec leur propos.   

وَالْمُسْتَغْرَبُ مَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ وَقَالَ أَنَا الْمُنْذِرُ وَأَوْمَأَ إِلَى عَلِيٍّ وَقَالَ أَنْتَ الْهَادِي بِكَ يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ بَعْدِي فَإِنْ ثَبَتَ هَذَا فَالْمُرَادُ بِالْقَوْمِ أَخَصُّ مِنَ الَّذِي قَبْلَهُ أَيْ بَنِي هَاشِمٍ مَثَلً وَأخرج بن أَبِي حَاتِمٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زِيَادَاتِ الْمُسْنَدِ وبن مَرْدَوَيْهِ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ الْهَادِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ قَالَ بَعْضُ رُوَاتِهِ هُوَ عَلِيٌّ وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنَ الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ وَفِي إِسْنَادِ كُلٍّ مِنْهُمَا بَعْضُ الشِّيعَةِ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ ثَابِتًا مَا تَخَالَفَتْ رُوَاتُهُ قَوْلُهُ 

Une personne démuni d’une quelconque démarche scientifique, pourrait hâtivement conclure que puisqu’il y a des chiites dans la chaine de transmission tous ces récits sont automatiquement à rejeter, pour rester dans un débat scientifique et objectif, nous devons définir c’est quoi être «chiite » pour les savants d’Ahlu Sunnah, prenons la définition de l’un des plus grands savant sunnite, Ibn Hajar Al-‘Asqalani lui-même, puisque que en plus c’est lui qui donne cette information, il dit :   

« Et le fait d’être Chiite, c’est le fait d’aimer Ali as, et le fait de le mettre en avant par apport à d’autres compagnons et celui qui le met en avant par apport à Abu Bakr et Omar alors il est un chiite extremiste et doit être qualifié de « RAFIDITE », mais si il se met a les insulter ou à les maudire, il est extremiste dans son rafidisme. »

Voici la définition des Savants d’Ahlu Sunna des diéfférent groupes de chiites

- Chiite : Celui qui aime Ali

- Chiite extremiste = « RAFIDI » : Celui qui aime Ali et qui le place en 1er au dessus d’Abu Bakr et Omar

- Rafidi extrémiste : Celui qui insulte, maudit Abu Bakr et Omar.

Les chiites qui se trouvent dans certaines chaines de transmission des hadiths concernés, font partis de la première catégorie de « chiites » selon la définition sunnite, c’est-à-dire (les chiites qui aiment tout simplement Ali), aucun des chiites en question ne sont connu dans « ‘ilm al-rijal » la science de l’étude des rapporteurs, comme étant faibles, menteurs, falsificateur et délaissés, etc. … bien au contraire ils sont tous considérés comme étant fiables, véridiques et dignes de confiance, leur seule tors est leur « innovation » est d’aimer Ali, et c’est pour cette raison précisément qu’Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit, et même si cela est confirmé, combien même il y aurait des rapporteurs chiites dans la chaine de transmission, les rapporteurs (ceux qui ont rapporté les hadiths c’est à dire, Al-Hakim, Ibn Abi Hatim, Tabari, etc. …) ne sont pas opposé, ne divergent pas, avec les propos des rapporteurs chiites.                                                          

La véritable définition des mots chiite, chiisme chez les savants Sunnites

Ibn Hajar Al-‘Asqalani - Hadyu Al-Sari Muqaddimah Fath al-Bari

La définition du mot « chiisme » depuis l’époque du prophète (pais sur lui et sa famille) n’a pas changé pendant des siècles, ce n’est qu’après l’apparition de la secte wahhabite, que ceux-ci ont ajouté une liste interminable d'éléments diffamatoires et mensongers à cette définition, dans l'unique but de salir l'image des chiites et du chiisme.

Mais durant les premiers siècles les grands savants sunnites ont défini le chiisme, comme étant un croyant qui aime Ali et l’extrémiste parmi les chiites est celui qui le place en terme de  mérites au-dessus des autres compagnons surtout au-dessus d’Abu Bakr et Omar, être chiite a la base est aimer Ali tout en croyant a son Imamat bien entendu donc par définition un chiite est un extrémiste.   

Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit : Et le fait d’être Chiite, c’est le fait d’aimer Ali as, et le fait de le mettre en avant par apport à d’autres compagnons et celui qui le met en avant par apport à Abu Bakr et Omar alors il est un chiite extremiste et doit être qualifié de « RAFIDHI », mais s’il se met a les insulter ou à les maudire, il est extremiste dans son rafidhisme.

- Chiite : Celui qui aime Ali

- Chiite extremiste = « RAFIDHI » : Celui qui aime Ali et qui le place au dessus d’Abu Bakr et Omar

- Rafidhi extrémiste : Celui qui insulte, maudit Abu Bakr et Omar

Donc les propos d’Ibn Hajar en disant : « et dans les chaines de transmission il y a certains chiites, et même si cela est confirmé les rapporteurs ne sont pas opposé, ne divergent pas, avec leur propos. »   

وَفِي إِسْنَادِ كُلٍّ مِنْهُمَا بَعْضُ الشِّيعَةِ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ ثَابِتًا مَا تَخَالَفَتْ رُوَاتُهُ قَوْلُهُ

Cela concerne la première catégorie de la définition de chiites, ceux qui aime Ali, car Ibn Hajar dit bien que dans la chaine de transmission il y a des chiite, «وَفِي إِسْنَادِ كُلٍّ مِنْهُمَا بَعْضُ الشِّيعَة » et selon sa définition ce sont des musulmans qui aiment Ali, il ne dit pas qu’il y a des chiites extêmistes ou des rafidhites

Ibn Khaldun – Al-Muqadamah

Ibn Khaldun dit : Sachez que le mot « Chiite » linguistiquement signifie « accompagner », « suivre » et ce mot « chiite » a été utilisé par les jurisconsultes et les savants, de la génération des Khalaf et des Salaf pour désigner les partisans de Ali et de ses enfants   

Ali ibn Muhammed al-Jurjani – Mu'jam Al-Ta'rifaat

Le Chiisme : « sont ceux qui ont pris parti pour Ali, et qui disent que c’est lui l’Imam après le Messager d’Allah, et dont la croyance est que l’Imamat ne doit pas sortir de Ali et de sa descendance. »

Dhahabi - Mizan Al I’tidal

À propos du rapporteur (chiite) : Aban Ibn Taghlib Al Koufi - أبان بن تغلب

Dhahabi dit : Aban Ibn Talghib, c’est un véritable chiite, mais il est véridique, à nous son honnêteté et à lui son innovation.

 أبان (2) بن تغلب [م، عن] (3) الكوفي شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته

Il est considéré comme étant digne de confiance par : Ahmad ibn Hanbal, Ibn Ma’in, Abu Hatim, et Ibn ‘Adi, l’a cité et à dit de lui « il est extrémiste dans son chiisme »…

Quelqu’un peut se demander comment peut-on faire confiance à un innovateur, alors que la définition de Thiqa (de confiance) c’est la droiture et être précis, comment peut-il être dans la droiture et innovateur à la fois ?

La réponse : Il y a deux innovations, sa petite innovation est son chiisme sans extrémisme et sans exagération et cela est répondu chez les Tabi’in (suivant) et les suivants après eux, avec leur religion, leur piété et leur sincérité, si nous avions refusé les hadiths de ceux-là (rapportés par des chiites), alors une partie des traces du Prophète (de l’islam et de la sounna) aurait disparu, et cela aurait été un désatre.

Et la grande Innovation, comme le rafidhisme dans son extrémisme et le fait de rabaisser Abu Bakr et Omar

Le chiisme extrémiste, à l’époque des pdédécesseurs est celui qui s’oppose à Othman, à Al Zubeir, à Talha et à Mu’awiyah et ceux qui ont combattu Ali as, et ont ordonné son insulte.

Et l’extrémisme à notre époque, selon notre connaissance, est celui qui rend mécréant ces gens-là, et se désavoue d’Abu Bakr et Omar est alors égaré.

Et Aban Ibn Taghlib n’avait rien contre Abu Bakr et Omar, mais il croyait qu’Ali était plus méritant qu’eux.

 

Dhahabi - Mizan Al I’tidal (volume 3, page 603)

Muhammad Ibn Abdallah Ibn Ayoub Abu Bakr Al-Qattan, ‘Abidullah Al-Azhari dit : ses transmission sont authentiques, cependant c’est un RAFIDHI »

قال عبيد الله الازهرى سماعه صحيح لكنه رافضي

Qui est A-Azhari - الأزهري - سير أعلام النبلاء : الذهبي : c'est un savant du hadith, la preuve, un récitateur …

المحدث الحجة المقرئ أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان، الأزهري البغدادي الصيرفي ابن السوادي وهو عبيد الله بن أبي الفتح

Dhahabi - Siyar A’lam Nubala

Dhahabi dit : Aban Ibn Taghlib Al Koufi, l’imam … le chiite…

الإمام المقرئ أبو سعد. وقيل : أبو أمية الربعي، الكوفي، الشيعي : أبان بن تغلب

- Un très grand nombre ont rapporté de lui, parmi eux : Idriss Ibn Yazid Al-Awdi et Shu’ba et Soufyan Ibn ‘Uyaynah et Abdullah Ibn Idriss Al-Awdi et d’autres …

 حدث عنه عدد كثير، منهم : إدريس بن يزيد الأودي، وشعبة، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن إدريس الأودي، وآخرون . وتلا عليه

- Il est véridique en lui-même, il a beaucoup de science, et son innovation, son chiisme est petite, légère, (pas de quoi en faire tout un fromage) et ses hadiths atteignent la centaine.

وهو صدوق في نفسه، عالم كبير، وبدعته خفيفة، لا يتعرض للكبار، وحديثه يكون نحو المائة

Qui est Shu’ba qui rapporte du chiite Aban Ibn Taghlib ?

Toujours Dhahabi dans son livre Siyar A’lam Nubala (V.7, P.202-203) qui dit dans la biographie du célèbre rapporteur Shu’ba :

Ibn Al-Hajaj Ibn Al-Awdi, l’imam, le jurisconsulte, le commandeur des croyants dans le hadith

 ابن الحجاج بن الورد، الإمام الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث شعبة

Beaucoup de grand rapporteurs ont rapporté de lui, dont entre autre le célèbre rapporteur « Shu’ba Ibn Hajjaj » surnommé (le commandeur des croyants dans les hadiths), car il serait très rigoureux et il ne rapporte uniquement d’après des rapporteurs dignes de confiance, donc s’il rapporte d’Aban Ibn Taghlib, en tant que chiite, c’est qu’il le considère comme étant digne de confiance et surtout véridique, Cela prouve que les chiites en tant que rapporteur son véridiques, fiables et dignes de confiance.

Ibn Hajar Tahdhib Al-Tahdhib

Concernant le rapporteur chiite Aban Ibn Taghlib :

- Ahmad Ibn Hanbal, Yahya Ibn Ma’in, Abu Hatim, et Al-Nassa’i ont dit qu’il est digne de confiance.

قال أحمد ويحيى وأبو حاتم والنسائي ثقة

- Ibn ‘Adi a dit : « Il a des retranscriptions qui sont en généralement droites si des gens dignes de confiance rapportent de lui et il fait partie des gens véridiques, honnête dans les récits qu’il rapporte, même si son madhhab est le chiisme et dans les récits, il est bon, correcte, il n’y a pas de problème avec lui». Je dis (Ibn Hajar) et ceci est juste.

وقال بن عدي له نسخ عامتها مستقيمة إذا روى عنه ثقة وهو من أهل الصدق في الروايات وإن كان مذهبه مذهب الشيعة وهو في الرواية صالح لا بأس به قلت هذا قول منصف

- Ibn Hajar dit : … et le chiisme dans la terminologie des premières générations, est le fait de croire que Ali est meilleur que Othman, et Ali était dans son droit dans ses guerres et ceux qui se ont divergé avec lui étaient dans l’erreur, et ceux qui mettent en avant les deux Cheikh (Abu Bakr et Omar) et en leur donnant la prépondérance et se pourrait que certains d’entre eux croyaient que Ali est la meilleur créature après le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et si celui qui croit en cela est pieux, religieux, véridique, et mujtahid alors ses récits ne doivent pas être rejetés, et surtout s’il n’appelle pas à cela. Et quant au chiisme dans la terminologie des dernières générations, c’est du pure rafidhisme, et par conséquent nous n’acceptons pas les récits des rafidhi extrémistes ni les respectons.                 

وأما الجوزجاني فلا عبرة بحطه علي الكوفيين فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي علي عثمان وأن عليا كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما وربما اعتقد بعضهم أن عليا أفضل الخلق بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وإذا كان معتقد ذلك ورعا دينا صادقا مجتهدا فلا ترد روايته بهذا لا سيما إن كان غير داعية وأما التشيع في عرف المتأخرين فهو الرفض المحض فلا تقبل رواية الرافضي الغالي ولا كرامة

Ibn Taymiyya accuse de Chiisme des Savants sunnites

En raison de leur amour pour Ali et les Ahlulbayt (paix sur eux)

Ibn Taymiyya – Minhaj Al-Sounna Al-Nabawiya

Ibn Taymiya le nassibi, accuse toutes personnes qui montrent de l’amour et de l’affection envers Ali Ibn Abi Talib, Il dit : « Et Al-Hakim (auteur d’Al-Mustadrak), était un CHIITE, On lui avait demandé de rapporter un hadith sur le mérite de Mu’awiyah, mais il a dit : « NON ! Mon cœur ne me le permet pas, mon cœur ne me le permet pas » et on le frappa pour cela, mais il ne voulut toujours pas. Alors qu’il a rapporté une quarantaine d’après les imams du hadith comme le de hadith faible voir fabriqué (en faveur de Ali), Il (le Prophète) a dit : tu combattras les Nakithin et les Qassitin et les Mariqin », Puis Ibn taymiyya dit : « cependant son chiisme est le chiisme de ses semblables des gens de science comme An-Nassai (l’auteur du Sunan), et Ibn Abd Al-Barr et d’autre encore. »   

Ce qui signifie que les gens à une certaine époque « accusaient » n’importe qui de chiite simplement parce qu’il aime Ali ou fait son éloge, ou même s'il évoque tout simplement ses mérites, ou critique ses ennemis comme Mu’awiya, sans pour tant que cette personne croit en l'imamat. Ces gens sont rabaissés, et accusés de chiisme c’est-à-dire d’aimer Ali comme si c’était un crime et une innovation.

En fin de compte dans le sunnisme celui qui montre de l’amour et de l’affection pour Ali et les Ahlulbayt est directement rabaissé, dénigré pourquoi ? Qu’est ce que les sunnites ont fait de cette parole du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) pour Ali « Ne t'aimera qu'un croyant et ne te détestera qu'un hypocrite. » ? Au point où ils ont complètement inversé les paroles du Prophète (s), en rabaissant ceux qui aime Ali (as) ?

L’Imam Ach-Chafi’i - Diwan al-Imam al-Shafi'i 

L’imam Ash-Shafi’i dit ceci : « Si vous mettez en avant les mérites de Ali alors vous êtes considéré comme un Rafidi. »

Il a dit aussi : « Si aimer la famille du Prophète c’est être considéré comme un Rafidi, Alors que les Djinn et les hommes témoignent que je suis un Rafidi »

ces paroles d’Al-Chafi’i, est une réponse à ceux qui l’ont accusé de chiisme extrêmiste "rafidhi", car il manifestait simplement son amour envers la famille du Prophète (paix sur lui et sa famille), ce qui ne plaisait pas. car au début dans le sunnisme si une personne met en avant les mérites de Ali, il est considéré comme étant un chiite, rafidhi donc innovateur tandis que si une autre personne met en avant les mérites d’Abu Bakr ou Omar, il est considéré comme étant pieux, croyant sans être accusé de quoi que ce soit ?

Pourquoi accusé de rafidhi Al-Chafi’i l’un des fondateur d’une école sunnites ?

D’où vous vient cette sunnah qui consiste à rabaisser ceux qui aiment Ali qu’il soit un véritable chiite c’est-à-dire qui croit qu’il est l’imam légitime ou un simple musulman qui l’aime pour ses mérites et sa position auprès du Prophète (s) ? et que faire de cette sunnah du Prophète (paix sur lui et sa famille) pour Ali (as) qui dit : « ne t’aimera qu’un croyant et ne te détestera qu’un hypocrite » ?  

Dhahabi - Mizan Al-I’tidal

Concernant : Muhammed Ibn Abdallah al-Dhabbî Al-Nayssaburi Al-Hakim, Abu Abdallah…

Dhahabi dit : L’imam véridique …, puis Dhahabi le critique en l’accusant de faiblesse dans l’authentification des hadiths qu’il rapporte dans son Mustadrak, mais ce n’est pas l’objet de cet article.

Dhahabi dit ensuite : c’est un CHIITE RECONNU, REPUTE …

Et Ibn Tahir a dit : j’ai questionné Aba Isma’il Abdallah Al-Ansari à propos d’Al-Hakim, il a dit : « c’est un imam dans le Hadith, MAIS c’est un RAFIDHI PERVERS »   

Dhahabi dit : « Allah aime la droiture, équité, il (Al-Hakim) n’est pas rafidhi, c’est juste un chiite. »

En résumé pour Dhahabi l’un des grand savants sunnite à savoir Al-Hakim est un CHIITE (notoire) qui plus est. Ensuite l’un des plus grand savant sunnites Abi Isma’il Al-Ansari le considère même comme étant un RAFIDHI, PERVERS, de mieux en mieux.

Dhahabi, dit non, c’est un peu exagéré tout de même de le considéré comme étant un « rafidhi pervers » non, c’est juste un chiite, donc pour résumer :

- Pour Dhahabi Al-Hakim est un chiite

- pour Abi Ismael Al-Ansari il est pire que cela, c’est un rafidhi pervers

Alors que nous savons tous qu’Al-Hakim n’était ni chiite ni rafidhi mais juste un simple musulmans qui aime Ali il me semble que c’est la norme en islam que d’aimer le Prophète et les Ahlulbayt (paix sur eux), tout porte à croire dans ce cas que d'autre savants, et rapporteurs de hadiths pourraient avoir été également accusés à tort d'être chiite. 

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala

Concernant : Al-Hakim

Dhahabi dit : c’est un imam, un jurisconsulte, le cheikh des savants du hadith …

محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم، الإمام الحافظ، الناقد العلامة، شيخ المحدثين، أبو عبد الله بن البيع الضبي الطهماني النيسابوري، الشافعي، صاحب التصانيف

D’après Abu Bakr Al-Khattab qui dit : « Al-Hakim est digne de confiance, … mais il a un penchant vers le chiisme »

أبو بكر الخطيب قال : كان أبو عبد الله بن البيع الحاكم ثقة، أول سماعه سنة ثلاثين وثلاثمائة، وكان يميل إلى التشيع

Et Ibn Tahir a dit : j’ai questionné Aba Isma’il Abdallah Al-Ansari à propos d’Al-Hakim,  il a dit : « Il est digne de confiance dans le hadith, MAIS c’est un RAFIDHI PERVERS ??? »

أنبأني أحمد بن سلامة، عن محمد بن إسماعيل الطرسوسي، عن ابن طاهر : أنه سأل أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الهروي، عن أبي عبد الله الحاكم، فقال : ثقة في الحديث، رافضي خبيث

 Dhahabi dit : « il (Al-Hakim) n’est pas rafidhi, certe il est devenu chiite. » ouf ! ca va alors …

قلت : كلا ليس هو رافضيا، بل يتشيع

La raison entre autres pour laquelle Al-Hakim est considéré par certains comme étant un chiite et un rafidhi pervers, c’est que Al-Hakim a considéré comme étant authentique le hadith en faveur de Ali, appelé «hadith de l’oiseau».

Al-Hakim était-il chiite, rafidhi, pervers ?

 

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala

Concernant : Al-Nassa’i

Dhahabi dit : « et il n’y a eu personne dans les trois première (siècles) plus savant (mémorisait le plus de hadiths) que An-Nissa’i, et il est plus rigoureux, plus exigeant dans le hadith (la science du hadith), leur (justification ou explication), et dans l’études des rapporteurs que « Muslim », Abi Daoud, Abi ‘Ayssa, il est au même niveau que Bukhari et Zur’ah, SAUF qu’il y a en lui un tout petit peu de CHIISME. Et il a dévié concernant les opposants (ennemis) de Ali, comme Mu’awiya ou ‘Amr (Ibn Al-‘As), qu’Allah lui pardonne » (dit-il, Dhahabi le partisan des Omeyyades).  

Dhahabi continue sa chasse aux sorcières (chiites) pour lui, l’une des sommité parmi les savants sunnites le grand Imam an-Nassa’i était un CHIITE, pourquoi ?

Parce qu’il s’opposait aux ennemi de Ali (paix sur lui) comme Mu’awiya, c’est largement suffisant pour Dhahabi pour taxer de chiite l’un des plus grand savants sunnites.

Ma question, combien de gens ont été faussement accusé d’être des chiites comme l’imam An-Nassa’i seulement parce qu’ils prenait parti pour Ali, alors qu’en réalité ils étaient de véritable SUNNITES comme Nassa’i, Al-Hakim, Ibn Abd Al-Barr ect ?    

Et toujours dans Siyar A’lam Nubala concernant le rapporteur chiite : Abu Bakr Al-Qattan, Dhahabi rapporte que Abdallah Al-Zuhri a dit : « Ce que j’entends de lui est correcte, juste "SAHIH", mais il est RAFIDHI »

Ce qui prouve que les chiites même les chiites rafidhi sont véridiques et dignes de confiance, ils ne sont pas connus pour être des menteurs, falsificateurs, etc. …

Ibn Qayim Al-Jawzi - Sawaa'iq al-Mursala

Ibn Qayim Al-Jawzi dit : « Le Neuvième point : Les juristes Imamites des premiers aux derniers rapportent d’Ahlulbayt, que le fait de jurer de divorcer ne compte pas comme étant un divorce, cela est rapporté de façon « mutawattir » (notoire, consécutif) chez eux, les chiites d’après Ja’far Ibn Muhammed  (As-Sadiq (as)), ainsi que d’autres parmi les Ahlulbayt (d’autres Imams d’Ahlulbayt). Admettons qu’un arrogant les ait tous démenti et ait dit : ils se sont fondé sur le mensonge au sujet des Ahlulbayt, (nous répondant) que parmi les chiites il y a des jurisconsultes (fuqaha), des savants et des gens doué dans l’ijtihad même s’ils ont tort et sont innovateurs concernant les compagnons, cela ne veut pas dire qu’on doit tous les juger menteurs et ignorants et les auteurs des SAHIH (Bukhari et Muslim) ont même rapportés de certains chiites, et ont portés leurs hadiths et les musulmans les ont utilisés (leur hadiths) comme preuve, les jurisconsultes ne cessent d’étudier leurs divergences et faire des recherches avec eux.

Même si les chiites ont tors sur certains sujets, cela ne veut pas pour autant dire que tous ce qu’ils disent est faux, et cela même s’ils ont un avis qui se distingue de la communauté. 

 

Abu Al-Tufayl un compagnon du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) qui est connu pour être un « CHIITE », « RAFIDITE »

Ma démonstration étant de prouver scientifiquement, que même si dans certaines chaines de transmission des hadiths, il s’y trouve des chiites, cela ne remet absolument pas en cause l’authenticité du hadith en question, comme le dit Ibn Hajar concernant le hadith dont nous débattons :

D’après Ibn Abbas qui dit : « lorsque ce verset a été révélé : « Tu n’es qu’un avertisseur et pour chaque peuple un guide » le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a posé sa main sur sa poitrine et a dit : « je suis l’avertisseur et Ali est le guide, Ô Ali par toi seront guidé les bien-guidé »

Le fait qu’il y a des chiites des les chaines de transmission ne remet absolument rien en doute, car excepté dans la propagande Salafo-Wahhabite de notre époque, les rapporteurs chiites sont dignes de confiance, des pieux croyants et même certains compagnons du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) étaient reconnus comme étant « chiites » justement c’était le cas du grand compagnon Abu At-Tufayl, il était l’un compagnon du Messager d’Allah (s) et surtout un chiite (partisan) de l’Imam Ali (paix sur lui).

Voici une brève biographie d’Abu Tufayl par Dhahabi

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala

Abu Tufayl

Dhahabi  dit : Abi Al-Tufayl est ‘Amir Ibn Wathila Ibn Abdallah Ibn ‘Amru Al-Laythi Al-Kunani Al-Hajazi Al-Chi’i. (le Chiite)

واسم أبي الطفيل ؛ عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمرو الليثي الكناني الحجازي الشيعي

Dhahabi dit :

- Abu Tufayl, faisait parti des chiites de l’Imam Ali, il est né après la hijra.

كان من شيعة الإمام علي . مولده بعد الهجرة

- Abu Tufayl, a vu le Prophète, lors du Pelirinage d’adieu, … (il était présent à ce moment)

- Abu Tufayl, était digne de confiance dans ce qu’il transmet (comme hadith) et véridique, savant, … et il a combattu avec Ali Ibn Abi Talib dans ses batailles  

Avec tous ce que j’ai rapporté comme éclaircissement concernant, le chiisme et le fait d’être chiite selon la perspective des savants sunnites, il n’existe aucun autre argument valide, et surtout crédible, pour affaiblir la chaine de transmission du hadith qui contiendrait des chiites, car, les chiites sont ceux qui aime Ali, ils sont véridiques et dignes de confiance, et en aucun cas, des menteurs, des perfides, etc. … comme tentent de le faire croire les Salafo-Wahhabite.

Kumayl Ibn Ziyad : Le fidèle compangons chiite, rafidite de l’imam Ali Ibn Abi Talib (as)

Al-Mizzi - Tahdhib Al-Kamil fi Asma’ Al-Rijal

Kumayl ibn Ziyad :

Il rapporte de Abdullah Ibn Mas’ud, Othman Ibn Al-Affan, Ali Ibn Abi Talib, Omar Ibn Al-Khattab, Abu Mas’oud Al-Ansari et Abu Hourayra.

Muhamed Ibn Sa’d le mentionne comme faisant partie de la première génération des suivants (Tabi’in), il a combattu avec Ali lors de la bataille de Siffin, il était un homme noble et respecté et qui était obéi par son peuple, lorsqu’Al-Hajjaj est arrivé à Kuffa, il l’a appelé puis il l’a assassiné, il était digne de confiance et il a rapporté très peu de hadith.

Ishaq ibn Mansour dit : Yahya ibn Ma'in a dit : il est digne de confiance

Al-‘Ijlli a dit : Il est digne de confiance, tabi'i des gens de Kuffa.

Muhammad ibn Abdullah ibn Ammar a dit : Kumayl ibn Ziyad « était un Rafidhi, et il était digne de confiance, il était l’un des compagnons de Ali.

Dans un autre endroit il dit : Kumayl ibn Ziyad était la tête des chiites et il était était brave parmi les braves.

Ibn Hibban l’a mentionné dans son livre  « Al-Thiqat » (Les rapporteurs dignes de confiance).

Abu Hassan Al-Mada'ini dit : Les fervant adorateur parmi les gens de Koufa, sont : Uwais Al-Qurni, Amr ibn Utba ibn Farqad, Yazeed ibn Mu'awiyah Al-Nakha'i, Rabi ibn Khuthaym, Hammam ibn Al-Harith, Mu'dhid Al-Shaybani, Jundab ibn Abdullah et Kumayl ibn Ziyad Al-Nakha'i.

Al-Hakim - Al-Mustadrak

Dans ce hadith, dans la chaine de transmission il se trouve le rapporteur Kumayl Ibn Ziyad

Al-Hakim et Dhahabi disent tous les deux que le hadith est authentique (SAHIH), Pour Dhahabi il n’y a aucun problème avec ce rapporteur chiite et rafidhi dans ce hadith.

Al-Fakhr Al-Razi – Tafsir Al-Kabir 

Dans un commentaire d’un verset il dit : « Il a été prouvé de façon notoire, consécutif (mutawattir), que celui qui suis l’exemple de Ali Ibn Abi Talib dans sa religion il sera guidé, et la preuve de cela et sa parole (du Messager d’Allah) : « Ô Allah fait que la vérité soit avec Ali où qu’il soit ».

Ce verbe (Iqtada) s’applique à Ali (de façon MUTAWATTIR), et tandis que le hadith « (Iqtada) Suivez l’exemple de ces deux qui viendront après moi, Abu Bakr et Omar » le hadith est un mensonge, une invention et il ne possède aucune chaine « SAHIH » 

Al-Naysaburi - Ghar’ib al-Qur’an fi-ragha’ib al-furqan

Le même argument chez Hassan Ibn Muhammed Ibn Habib An-Naysaburi

Al-Naysaburi dit : « Son école de pensée (imam Ali (as) consiste à la réciter (la Basmallah) à voix haute dans toute les prières. Ceci est confirmé de manière « mutawattir » (notoire, consécutif) que tous ceux qui le prennent (imam Ali) comme modèle, exemple, ne seront jamais égarés. L'Apôtre d'Allah paix et salut sur lui et sa famille a dit : « Ô Allah ! Fait que la vérité soit avec lui (Ali) ou qu'il aille ! »

L’opinion de Ali Ibn Abi Talib est toujours prise en considération en priorité, car il a été prouvé de façon plus que SAHIH, c’est-à-dire « mutawattir » que celui qui suit Ali dans sa religion ne sera jamais égaré en raison de cette parole du Prophète pour Ali, qui dit que Ali est toujours avec la Vérité où qu’il soit, autrement dit Ali est infaillible il ne peut commettre aucune erreurs concernant la religion et ne peut jamais contredire le Coran et ceci est une EXCLUSIVITE pour Ali et ceci confirme que l’Imam Ali, est le Calife, l’Imam d’Allah légitime successeur du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille).

Al-Haytami - Majma'ul Zawa'id

Zayd ibn Wahhab raconte : « Nous étions en présence de Hudhayfa que Dieu l'agréé puis il dit : « Cherchez le groupe qui appelle à suivre l’Autorité de Ali et rejoignez le pour sa guidance ». 

Rapporté par Al-Bazzar et ses rapporteurs sont dignes de confiance

 Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Ath Al-Bari Bi Charh Sahih Al-Bukhari

« Cherchez le groupe qui appelle à suivre l’Autorité de Ali et rejoignez le pour sa guidance ».

انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فإنها على الهدى

Pourquoi l’imam Ali (as) n’a-t-il pas combattu pour le Califat s’il croyait qu’il était plus en droit et légitime que quiconque ?

Musnad Ahmad

D’après Ali Ibn Abi Talib qui rapporte : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) lui a dit : « après moi il y aura des divergence ou des troubles tu peux rester dans la paix/sécurité alors fait le »

Commentaire : la chaine de transmission est SAHIH

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) avait averti l’Imam Ali (as) qu’après son départ, il allait être confronté à des divergences ou des troubles et lui a conseillé de rester calme de patienter dans la paix et la sécurité. En effet l’imam Ali (as) a été confronté à l’usurpation de son droit à la succession du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et durant son Califat il a été confronté à l’opposition armée des Aicha, Muawiya et des Khawarij.

  

fin.