Qui sont les douze Califes, Imams, Emirs et Al-Mahdi (as) ? 2eme partie

L'Imam Al-Mahdi (s) est le douzième et dernier Calife/Imam d’Allah (awj), membre des Ahlulbayt (s) de la Descendance du Messager d’Allah (s)

L’ascendance de l’imam Al-Mahdi (as)

Al-Kattani - Nadhm al-mutanathir min Al-Hadith Al-Mutawatir

289 : Hadiths : L’apparition d’Al-Mahdi le Promis, l’attendu le Fatimide.

Al-Kattani liste de tous les rapporteurs qui ont rapporté les hadiths concernant l’apparition d’Al-Mahdi (as) :  

1.     D’après Abdullah Ibn Mas’oud

2.     Oum Salama

3.     Ali Ibn Abi Talib

4.     Abu Sa’id Al-Khudri

5.     Thawbaan

6.     Qoura Ibn Iyas Al Mouzani

7.     Abdallah ibn al-Harith ibn Juz

8.     Abu Hourayra

9.     Houdhayfa Ibn Al-Yamani

10. Ibn Abbas

11. Jabir Ibn Abdullah

12. Othman

13. Abu Oumama

14. Ammar Ibn Yassir

15. Jabir Ibn Majid As-Sadfi

16. Abdullah Ibn Omar

17. Talha Ibn Oubaydullah

18. Anas Ibn Malik

19.Abdalrahmane Ibn ‘Awf

20. Imran Ibn Houssayn

Al-Kattani dit : « Plus d’un (savants) ont rapportés les propos du hafiz As-Sakhawi qui confirme qu’elle (l’information concernant l’apparition d’al-Mahdi) est notoire (mutawattir), et As-Sakhawi a mentionné cela dans son livre « Fath Al-Mughith » qu’il a rapporté d’après Abi Al-Hassan Al-Abri …

As-Sakhawi a rapporté tellement de récits concernant Al-Mahdi qui sont arrivé au niveau de notoires (tawattur).

Et dans Charh al-Muwahab, d’après Abu Hassan dans « Manaqib Ash-Shafi’i » qui dit : « Les récits sont notoires (tawattur) concernant Al-Mahdi (s) qu’il fera partie de cette communauté »

Et dans « Maghani al-Wafa bi Ma`ani al-Iktifa » Le cheikh Abu Al-Hassan Al-Abri dit : « Les récits concernant la venue de l’imam Al-Mahdi (as) ont été rapporté du Prophète (s) de manière notoire (tawatur) et abondants, et qu’il règnera sept années et qu’il remplira la terre de justice. »

Dans Charh ‘Aqidat Cheikh Muhammad Ibn Ahmad as-Safarini al-Hanbali il est écrit ; Les récits (concernant Al-Mahdi) sont nombreux au point d’arriver au niveau de « notoire » (tawattur) dans le sens … et la croyance en l’apparition d’Al-Mahdi est OBLIGATOIRE, comme est déterminé chez les savants et inscrit dans la croyance d’Ahl as-Sunnah wa al-Jama’a.  

En réponse à Ibn Khaldoun ; les savants lui ont répondu que les hadiths qu’il rapporté sont (concernant Al-Mahdi) sont sujet à la divergence, et les récits rapporté à son sujet sont nombreux et qui atteignent le degrés de notoire (tawattur), ces récits ont été rapporté par : Ahmad, Tirmidhi, Abu Daoud, Ibn Majah, Al-Hakim, Darqutni, Abi Ya’la Al-Mussali, Al-Bazzar et d’autres encore parmi le patrimoine islamique en parlant des Sunan, les Ma’ajam, les Massanid qui ont été rapporté par de nombreux compagnons.

Al-Qadhi Al-‘Allama Muhammad Ibn Ali Ash-Shawkani Al-Yamani a envoyé une lettre qu’il intitula : « Eclaircissement concernant ce qui a été rapporté de manière notoire (tawattur) à propos d’Al-Muntadhar (Al-Mahdi), le Dajjal et Al-Massih (Issa) il écrit : « Quant aux hadiths qui ont été rapporté concernant Al-Mahdi il est possible d’arrêter le décompte à cinquante hadiths parmi eux il y a des hadiths authentiques (SAHIH), bon (HASSAN) et faibles qui a été renforcé (Dha’if al-munjabir), ils sont notoire sans aucun doute »

     وللقاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني اليمني رحمه الله رسالة سماها التوضيح في تواتر ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح قال فيها والاحاديث الواردة في المهدي التي امكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا في الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الاصول واما الاثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة ايضا لها حكم الرفع اذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك

Abi Al-Hassan Al-Abri  a dit : « Les récits concernant la venue de l’imam Al-Mahdi (paix sur lui) ont été rapporté du Prophète (paix sur lui et sa famille) de manière notoire (tawattur) et abondants, et qu’il fait partie des Gens de sa Demeure Ahlulbayt (paix sur eux) qu’il dirigera durant sept années, qu’il remplira la terre de justice et qu’il sortira au même moment que Issa (as) pour l’aider à combattre le Dajjal et et que le prophète Issa (as) priera derrirère lui »      

 

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala

Al-Muntadhar (l’imam Al-Mahdi) : L’honorable Abu Al-Qassim Muhammad fils de  Al-Hassan Al-‘Askari, fils de  Ali Al-Hadi, fils de Muhammad Al-Jawad, fils de Ali Al-Ridha, fils de Moussa Al-Kadhim, fils de Ja’far As-Sadiq, fils de Muhammad Al-Baqir fils de Zayn Al-‘Abidin Ali fils d’Al-Houssein le martyr fils de l’Imam Ali Ibn Abi Talib (paix sur eux) le ‘Alaouite le Housseinite.

Il est le dernier des douze Sayed que les chiites imamites prétendent qu’il est infaillible alors que nulle n’est infaillible excepté le Prophète (s). et ce Muhammad est celui dont ils prétendent qu’il est le Calife la Preuve (al-hujja), le Maitre du temps (sahib az-zaman), qui qui vit dans le souterrain à Samura, et qu’il n’est pas mort mais bien vivant jusqu’à ce qu’il apparaisse pour remplir la justice et l’équité sur terre, comme elle avait été remplie d’injustice et de tyrannie auparavant… »           

المنتظر الشريف أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضى ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد ابن الإمام علي بن أبي طالب ، العلوي الحسيني . خاتمة الاثني عشر سيدا ، الذين تدعي الإمامية عصمتهم - ولا عصمة إلا لنبي ومحمد هذا هو الذي يزعمون أنه الخلف الحجة ، وأنه صاحب الزمان ، وأنه صاحب السرداب بسامراء ، وأنه حي لا يموت ، حتى يخرج ، فيملأ الأرض عدلا وقسطا ، كما ملئت ظلما وجور

Dhahabi dans son livre « Siyar A’lam Nubala » qui signifie (Biographies, vie ou conduite des nobles personnages) Ce livre comporte les biographies des grands hommes de l'islam ayant existé jusqu'à son époque, biographie prophétique, des quatre califes, des compagnons, des disciples ….  C’est un livre très   connu et sérieux , il n’a pas pour vocation de narrer la biographie de personnage fictif, donc Dhahabi reconnait l’ascendance l’Imam Al-Mahdi, quant à ce que prétendent les chiites dans cette biographie d’après Dhahabi ne nous concerne pas tant qu’il reconnait que l’Imam Al-Mahdi est bien le fils de l’imam Al-Hassan Al-‘Askari même s’il rapporte les avis divergents des savants à ce sujet.

Dhahabi – Tarikh Al-Islam

Al-Hassan Ibn Ali Ibn Muhammad Ibn Ali Al-Ridha Ibn Moussa Ibn Ja’far As-Sadiq.

Abu Muhammad Al-Hachimi Al-Houseini, l’un des imams chiites, dont les chiites prétendent qu’ils sont infaillibles, on l’a surnomé Al-‘Askari car il habitait Samura qui était une ville militarisée.

Il était le père de celui que les chiites attendent (muntadhar) …

Quant à son fils Muhammad Ibn Al-Hassan que les rafidha (chiites) appellent Al-Qa’im, Al-Khalaf, Al-Hujja, il est né né en l’an 258 certains disent en 256, il vécut deux années après la mort de son père, il a cessé d’exister (disparu), et nous ne savons pas ni comment (ni quand) il est décédé et sa mère était une esclave, et eux (les chiites) prétendent il est toujours dans le souterrain depuis 450 années qu’il est est le maitre du Temps, qu’il est vivant, qu’il connait le savoir des premiers et des derniers et ils avouent que personne ne l'a jamais vu. Certes, nous demandons à Allah de préserver nos cerveaux et notre foi

Dhahabi confirme que l’imam Al-Hassan Al-Askari est bien le père de l’imam Al-Mahdi (paix sur eux) et c’est ce qui nous importe pour le moment, Dhahabi critique les chiites qui disent qu’Al-Mahdi est toujours caché dans la grotte (ce qui est totalement faux), qu’il est le maitre du Temps, qu’il est toujours vivant, par contre Dhahabi reconnait tout de même que les savant sunnites ne savent pas ni  comment ni quand Muhammad le fils d’Al-Hassan Al-‘Askari est décédé …

Il est évident que Dhahabi rejette les croyances chiites concerant Muhammad Ibn Al-Hassan Al-‘Askari mais il ne nie d’aucune façon que l’imam Al-Hassan Al-‘Askari à bien eu un fils qui s’appel Muhammad ce que les salafo-wahhabite, les nawassib de notre époque rejettent complètement.

Dhahabi – Tarikh Al-Islam (volume 20, page 160, 161)

Muhammad Ibn (fils de) Al-Hassan Al-‘Askari, Ibn (fils de) Ali Al-Hadi, Ibn (fils d) Muhammad Al-Jawad, Ibn (fils de) Ali Al-Ridha, Ibn (fils de) Moussa Al-Khadhim.

Abu Al-Qassim, l’alaouite, le housseinite, le dernier des douze imams chiites.

Il est celui qui les rafidha (chiites) attendent et qui prétendent être le Mahdi.

Qu’il est le maitre du Temps, sahib az-zaman, al-khalif, al-hujja etc…

Dhahabi – Al-Ghayba

Et durant cette année (265) : Muhammad Ibn (fils de) d’Al-Hassan Al-‘Askari fils de Ali Al-Hadi, fils de Muhammad Al-Jawad, fils de Ali Al-Ridha, fils de Moussa Al-Khadhim fils de Ja’far As-Sadiq le ‘Alaouite le Housseinite Abu Al-Qassim, celui que les rafidha (chiites) surnomment Al-Khalif, Al-Hujja, Al-Mahdi, Al-Muntadhar, Sahib Az-Zaman (Maitre du Temps), il est le dernier des douze (imams/califes). les rafidha (chiites) se sont égaré par rapport à ce qu’ils ont rajouté car ils prétendent à son sujet qu’il est entré dans le souterrain qui se trouve dans la ville de Samura par crainte jusqu’à notre époque, et lorqu’il a disparu il était agé de neuf années peut-être moins » 

Certains sunnites à note époque et surtout les salafo-wahhabites, qui sont en réalité les nawassib de notre époque, contestent la naissance de l’imam Al-Mahdi, et prétendent que l’imam Al-Hassan Al-‘Askari n’a eu aucun enfants, qu’il n’a laissé aucun progéniture, par conséquent le dogme des douze Imams chez les chiites imamites duodécimain s’effondrent, en réalité ce n’est pas le sujet de cet article, cela dit il est tout de même très étrange que Dhahabi ce célèbre savant, spécialiste du hadith et de l’histoire rapporte la biographie de de l’Imam Al-Mahdi, Muhammad Ibn Al-Hassan Al-‘Askari, qui est censé être un personnage imaginaire qui n’aurait jamais existé, pourtant Dhahabi confirme que l’imam Al-Mahdi est bien le fils de l‘imam al-Hassan Al-‘Asqari, et en réalité de nombreux savants sunnites confirme sa naissance, mais ce n’est pas le sujet dans cet article.

Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Lissan Al-Mizan

- Ja’far fils de Ali (Al-Hadi) fils de Muhammad (Al-Jawad) fils de Ali (Al-Ridha), fils de Moussa (Al-Khadhim) fils de Ja’far (As-Sadiq) fils de Muhammad (Al-Baqir) fils de Ali ()zayn Al-‘Abidin fils d’Al-Houssein fils de Ali Ibn Abi Talib (paix sur eux). le Housseinite, il est le frère d’Al-Hassan celui qu’on appelle « Al-‘Askari », il est le onzième parmi les imams des imamites (chiites) ET SON FILS MUHAMMAD qui se trouve dans le souterrain.     

جعفر بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الحسيني أخو الحسن الذي يقال له العسكري وهو الحادي عشر من الأئمة الإمامية ووالد محمد صاحب السرداب

Ibn Kathir – Al-Bidaya wa Nihaya

Chapitre : Mention d’Al-Mahdi qui apparaitra vers la Fin des Temps

فصل في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان

Ibn Kathir dit : « Il s’agit d’un des Califes bien-guidé, et un imam bien-guidé, et il n’est pas Al-Muntadhar (l’attendu) comme le prétendent les rafidha (chiites), et qui attendent sa sortie du souterrain de Samura, ceci n’a aucune véracité, ni fondement ni trace et ils prétendent également ils prétendent qu’il s’agit de Muhammad Ibn Al-Hassan Al-‘Askari, et il entra dans le souterrain lorsqu’il avait cinq années. En revanche celui dont nous parlons, il est mentionné dans les hadiths qui ont été rapporté d’après le Messager d’Allah (s), il fera son apparition vers la Fin des Temps et on pense que son apparition se fera avant la descente de Issa fils de Maryam (as) et celui-ci remplira la terre de justice comme elle aura été rempli d’injustice et de tyrannie avant cela de même pour Issa fils de Maryam (as), comme il est prouvé dans les hadiths. »            

وهو أحد الخلفاء الراشدين ، والأئمة المهديين ، وليس هو بالمنتظر الذي تزعم الرافضة ، وترتجي ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ما لا حقيقة له ، ولا عين ، ولا أثر ، ويزعمون أنه محمد بن الحسن العسكري ، وأنه دخل السرداب وعمره خمس سنين ، وأما ما سنذكره فقد نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنه يكون في آخر الزمان ، وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم؟ فإن هذا يملأ الأرض عدلا ، كما ملئت جورا وظلما ، وهكذا عيسى ابن مريم ، كما دلت على ذلك الأحاديث

Ibn Kathir que l’imam Al-Mahdi fait partie des Califes bien-guidés, qui apparaitra vers la fin des temps ce qui signifie qu’il est bien le dernier des douze califes annoncés par le Messager d’Allah (s) pour lui succéder. Ensuite Ibn Kathir poursuit par une diatribe anti-chiite faisant ainsi croire qu’il y a Mahdi sunnite et un Mahdi chiite caché dans une grotte à Samura ce qui est faux, les chiites ne croient pas qu’Al-Mahdi (as) soit caché dans une grotte d’où il sortira vers la fin des temps, mais ceci est une autre question.

Sahih Muslim

D’après Al-Jurayri, d’après Abi Nadhra qui dit ; nous étions chez Jabir Ibn Abdullah lorsqu’il dit : « il se pourrait que les gens d’Irak ne puissent pas être en mesures de récolter un qafiz (récipient de denrées alimentaires ni les dinar (pour la zakat) ». Nous lui avons demandé pour quelle raison ? Il a dit : « Les non-arabes les empêcheraient » puis il il dit : « Les gens du Shâm ne pourront pas non plus récolter les dinars ni mûd. » Nous lui avons demandé pour quelle raison ? Il a dit : « Les Romains les empêcheraient. » Puis Jabir Ibn Abdullah est resté silencieux pendant un certain temps et il a dit le Messager d'Allah (s) a dit : « Vers la Fin des Temps de ma communauté, il y aura un calife qui donnera des biens de manière abondante et sans compter. »

J'ai (Al-Jurairi) dit à Abu Nadhra et Abi Al-'Ala : « Croyez-vous qu’il s’agisse du calife Omar Ibn Abdalaziz ? Ils ont répondu : « Non »

عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ يُوشِكُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ لاَ يُجْبَى إِلَيْهِمْ قَفِيزٌ وَلاَ دِرْهَمٌ ‏.‏ قُلْنَا مِنْ أَيْنَ ذَاكَ قَالَ مِنْ قِبَلِ الْعَجَمِ يَمْنَعُونَ ذَاكَ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ يُوشِكَ أَهْلُ الشَّأْمِ أَنْ لاَ يُجْبَى إِلَيْهِمْ دِينَارٌ وَلاَ مُدْىٌ ‏.‏ قُلْنَا مِنْ أَيْنَ ذَاكَ قَالَ مِنْ قِبَلِ الرُّومِ ‏.‏ ثُمَّ سَكَتَ هُنَيَّةً ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏‏ يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لاَ يَعُدُّهُ عَدَدًا ‏‏

قَالَ قُلْتُ لأَبِي نَضْرَةَ وَأَبِي الْعَلاَءِ أَتَرَيَانِ أَنَّهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالاَ لاَ

Le hadith est très claire lorsqu’on a demandé est ce que ce calife serait Omar Ibn Abdalaziz, la réponse est clairement répondu « NON » donc tous les savants sunnite qui tentent d’expliquer le sens du hadith des douze califes annoncé par le Prophète (s), en affirmant que Omar ibn Abdalaziz étant le dernier d’entre eux, et qui ne comptent pas l’imam Al-Mahdi (s) comme étant le dernier des douze califes sont clairement dans l’erreur et démontrent leur ignorance par la même occasion. 

D’après Abi Nadhra d’après Abu Sa’id Al-Khudri qui rapporte ; Le Prophète (s) a dit : « Il y aura parmi vos califes un calife qui donnera des biens de manière abondante et ne le comptera pas ».

عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ خُلَفَائِكُمْ خَلِيفَةٌ يَحْثُو الْمَالَ حَثْيًا لاَ يَعُدُّهُ عَدَدًا

Et dans une autre version rapportée par Ibn Hujr , il y a une légère variation de formulation.

وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حُجْرٍ ‏«‏ يَحْثِي الْمَالَ

D’après Abi Nadhra qui rapporte d’après Abu Sa’id Al-Khudri et Jabir Ibn Abdullah tout deux rapportent d’après Le Prophète (s) qui a dit : « Vers la Fin des Temps de ma communauté, il y aura un calife qui distribuera les biens de manière abondante et sans compter. »

عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالاَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ خَلِيفَةٌ يَقْسِمُ الْمَالَ وَلاَ يَعُدُّهُ

Musnad Ahmad

D’après Al-Jurayri, d’après Abi Nadhra qui dit ; nous étions chez Jabir Ibn Abdullah lorsqu’il dit : « il se pourrait que les gens d’Irak ne puissent pas être en mesures de récolter un qafiz (récipient de denrées alimentaires ni les dinar (pour la zakat) ». Nous lui avons demandé pour quelle raison ? Il a dit : « Les non-arabes les empêcheraient » puis il il dit : « Les gens du Shâm ne pourront pas non plus récolter les dinars ni mûd. » Nous lui avons demandé pour quelle raison ? Il a dit : « Les Romains les empêcheraient. » Puis Jabir Ibn Abdullah est resté silencieux pendant un certain temps et il a dit le Messager d'Allah (s) a dit : « Vers la Fin des Temps de ma communauté, il y aura un calife qui donnera des biens de manière abondante et sans compter. »

J'ai (Al-Jurairi) dit à Abu Nadhra et Abi Al-'Ala : « Croyez-vous qu’il s’agisse du calife Omar Ibn Abdalaziz ? Ils ont répondu : « Non »

عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ يُوشِكُ أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنْ لاَ يُجْبَى إِلَيْهِمْ قَفِيزٌ وَلاَ دِرْهَمٌ ‏.‏ قُلْنَا مِنْ أَيْنَ ذَاكَ قَالَ مِنْ قِبَلِ الْعَجَمِ يَمْنَعُونَ ذَاكَ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ يُوشِكَ أَهْلُ الشَّأْمِ أَنْ لاَ يُجْبَى إِلَيْهِمْ دِينَارٌ وَلاَ مُدْىٌ ‏.‏ قُلْنَا مِنْ أَيْنَ ذَاكَ قَالَ مِنْ قِبَلِ الرُّومِ ‏.‏ ثُمَّ سَكَتَ هُنَيَّةً ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏‏ يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لاَ يَعُدُّهُ عَدَدًا ‏‏

قَالَ قُلْتُ لأَبِي نَضْرَةَ وَأَبِي الْعَلاَءِ أَتَرَيَانِ أَنَّهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَقَالاَ لاَ

Shu’ayb al-Arnaout dit en commentaire : La chaine de transmission de ce hadih est authentique (SAHIH) selon les conditions de Muslim … Rapporté également par Ibn Hibban, hadith 6682

Ce hadith rapporté par Muslim et Ahmad et Ibn Hibban est très claire Omar Ibn Abdalaziz ne peut pas être le dernier et deuxième calife annoncé par le Prophète (s), par conséquent tous les savants qui prétendent que le dernier des douze califes est Omar Ibn Abdalaziz sont dans l’erreur car le dernier des douze calife est Al-Mahdi (as) sans aucun doute.

  

Qui est ce calife qui distribuera les richesses abondamment et sans compter ?

Sunan Tirmidhi

D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui rapporte ; Nous craignions que des événements malheureux ne se produisent après notre Prophète (s), alors nous avons questionné le Prophète d'Allah (s) à ce sujet, qui nous dit : « En effet, Al-Mahdi sortira dans ma communauté, il vivra pendant cinq, sept, ou neuf années. » - Zayd était dans le doute –Nous lui avons alors dit : « à quoi cela correspond ? » Il a dit : « aux années. » Le Prophète continue : « Un homme alors viendra à lui et lui dira : « Ô Mahdi, Donne-moi, donne-moi! Alors Al-Mahdi remplira tellement son vêtement que l’homme aura du mal à le porter »

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ زَيْدًا الْعَمِّيَّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الصِّدِّيقِ النَّاجِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك قال سنين قال فيجيء إليه رجل فيقول يا مهدي أعطني أعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله

Tirmidhi dit : ce hadith est HASSAN Gharib

Al-Albani confirme et dit en commentaire : HASSAN

Al-Hakim – Al-Mustadrak

Hadith 8673 - D'après Abu Sa'id Al-Khudri qui rapporte ; le Messager d’Allah (s) a dit: « Al-Mahdi sortira de cette communauté vers la Fin des Temps, Allah (awj) fera descendre la pluie et la terre sortira sa végétation. il donnera les biens équitablement et il y aura beaucoup de bétails, la communauté s'agrandira et il vivra 7 ou 8 ans. »

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه و سلم:  يخرج في آخر أمتي المهدي ، يسقيه الله الغيث ،تخرج الأرض نباتها ، و يعطي المال صحاحا ، و تكثر الماشية ، و تعظم الأمة ، يعيش سبعا ، أو ثمانيا ، يعني حجة

Al-Hakim dit en commentaire : la chaine de transmission est SAHIH mais ils ne l’ont pas rapporté (Bukhari et Muslim)

Dhahabi dit en commentaire : SAHIH

Rapporté également par Al-Albani dans son livre « Silsilat Al-Ahadith As-SAhiha » (v2.p328) hadith 711

Hadith 8675 – D’après Abu Sa'id Al-Khudri qui rapporte ; Le Messager d’Allah (s) a dit: « il y aura Al-Mahdi au sein de ma communauté. La durée de son règne sera de sept, sinon,  neuf ans. La prospérité de ma communauté sera à un niveau si élevé, comme elle n'en a pas connu par le passé, la terre fera pousser ses nourritures et ne retiendra rien, et à ce moment-là les richesses seront abondantes, alors un homme se lèvera et dira : « Ô Mahdi donne-moi » Al-Mahdi lui dira : « Prenez »

عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي ص قال : يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع والا فتسع تنعم أمتي فيه نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى الأرض أكلها لا تدخر عنهم شيئا والمال يومئذ كدوس يقوم الرجل ، فيقول:  يا مهدي أعطني ، فيقول : خذ

Hadith 8671 – D’après Oum Salama qui rapporte avoir entendu le Prophète (s) évoquer Al-Mahdi et dire : « Certes Al-Mahdi est une réalité, et il est un descendant de Fatima (s) » 

Hadith 8672 – D’après Oum Salama qui rapporte avoir entendu le Prophète (s) mentioner Al-Mahdi et dire : « il est un descendant de Fatima (s) »

Hadith 8675 – D’après Abu Sa'id Al-Khudri qui rapporte ; le Messager d’Allah (s) a dit: « La terre sera remplie d’injustice et de tyranie, c’est alors qu’un homme de ma descendance »   

Sunan Ibn Majah

Hadith 8675 – D’après Abu Sa'id Al-Khudri qui rapporte ; le Messager d’Allah (s) a dit: « il y aura au sein de ma communauté Al-Mahdi. La durée de son règne sera de sept, sinon,  neuf annés. La prospérité de ma communauté sera à un niveau si élevé, comme elle n'en a pas connu par le passé, la terre fera pousser ses nourritures et ne retiendra rien et à ce moment-là, les richesses seront abondantes, alors un homme se lèvera et dira : « Ô Mahdi donne-moi » Al-Mahdi lui dira : « Prend »

عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ

Al-Albani dit en commentaire : HASSAN

Compte tenu de ce qui a été rapporté d’après le Prophète (s) qui dit : « Vers la Fin des Temps, il y aura un calife qui distribuera les biens de manière abondante et sans compter » et d’après ce hadith qui confirme que vers la fin des temps lorsque Al-Mahdi (s) fera son apparition au sein de la communauté, durant son règne il y aura de la nourriture et de la richesse de manière abondante et Al-Mahdi distribuera équitablement cette richesse, tout ceci constitue une preuve claire que l’imam Al-Mahdi (s) est le dernier des douze califes annoncé par le Prophète (s).

Hadith : 4084 : D’après Thawban, le Messager d'Allah (s) a dit : « Trois hommes se disputeront vos trésors, ils seront tous des fils de califes, mais aucun d'eux n’accédra au califat ; ensuite les drapeaux noirs se lèveront du côté de l'Orient, et ils vous combattront comme aucun peuple ne vous a combattu, …; puis, il dit : alors si vous le voyez, prêtez-lui serment d'allégeance même si c'est en rampant sur de la neige, car c'est le Calife d'Allah Al-Mahdi »

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَةٍ ثُمَّ لاَ يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلاً لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لاَ أَحْفَظُهُ فَقَالَ ‏"‏ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ

Al-Albani dit : FAIBLE - Je ne comprends pas comment Al-Albani peut-il juger ce hadith faible ??? Pour comprendre les réelles motivations sectaires d’Al-Albani il faudrait aller voir dans le hadith rapporté dans son livre comme il est indiqué en commentaire « Silsilat Al-Ahadith dha’if wa mawdhou’ » (Série de hadiths faibles et inventés) hadith numéro 85, mais avant cela voyons déjà la chaine de transmission de ce hadith.

 Voici la liste des rapporteurs 

-         Muhammad Ibn Yahya : digne de confiance (ثقة) ; rapporteur de Bukhari et Muslim

-         Ahmad Ibn Youssef : digne de confiance (ثقة) ; rapporteur de Muslim

-         Abdulrazzaq : digne de confiance, hafiz (ثقة حافظ) ; rapporteur de Bukhari et Muslim

-         Soufyan Al-Thawri : digne de confiance, hafiz (ثقة حافظ) rapporteur de Bukhari et Muslim

-         Khalid Al-Hadha : digne de confiance (ثقة) ; rapporteur deBukhari et Muslim

-         Abu Qalaba: digne de confiance (ثقة) ; rapporteur de Bukhari et Muslim

-         Abu Asma Al-Rahbi : digne de confiance (ثقة) ; rapporteur de Muslim

-          Thawban : compagnon (صحابي) ; rapporteur de Muslim

Tous les rapporteurs de la chaine de transmission de ce hadith, sont soit les rapporterus de Bukhari et Muslim ou de Muslim uniquement de ce fait, selon les convictions sunnite que ce hadith est authentique dans ce cas pourquoi Al-Albani tient abslument à affaiblir ce hadith, la réponse est que dans le contenu de ce hadith, il y a une expression qu'Al-Albani avec sa vision sectaire ne peuvait pas laisser passer comme nous le verrons un peu plus loin dans ce article. 

Voici la fiche technique de chacun des rapporteurs

 

 

 

 

 

Source : http://qaalarasulallah.com/hadithView.php?ID=54211

Sunan Ibn Majah (authentifié par Al-Busayri)

Hadith : 4084 : D’après Thawban, le Messager d'Allah (s) a dit : « Trois hommes se disputeront vos trésors, ils seront tous des fils de califes, mais aucun d'eux n’accédera au califat ; ensuite les drapeaux noirs se lèveront du côté de l'Orient, et ils vous combattront comme aucun peuple ne vous a combattu, …; puis, il dit : alors si vous le voyez, prêtez-lui serment d'allégeance même si c'est en rampant sur de la neige, car c'est le Calife d'Allah Al-Mahdi »

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَةٍ ثُمَّ لاَ يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلاً لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لاَ أَحْفَظُهُ فَقَالَ ‏"‏ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ

Al-Busayri dit en commentaire : … la chaine de transmission est authentique (SAHIH) et ses rapporteurs sont dignes de confiance.

rapporté par Al-Hakim dans Al-Mustadrak et il a dit en commentaire ; le hadith est SAHIH selon les conditions de Bukhari et Muslim

Sunan Ibn Majah (authentifié par As-Sindi)

Hadith : 4084 : D’après Thawban, le Messager d'Allah (s) a dit : « Trois hommes se disputeront vos trésors, ils seront tous des fils de califes, mais aucun d'eux n’accédera au califat ; ensuite les drapeaux noirs se lèveront du côté de l'Orient, et ils vous combattront comme aucun peuple ne vous a combattu, …; puis, il dit : alors si vous le voyez, prêtez-lui serment d'allégeance même si c'est en rampant sur de la neige, car c'est le Calife d'Allah Al-Mahdi »

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَةٍ ثُمَّ لاَ يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلاً لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لاَ أَحْفَظُهُ فَقَالَ ‏"‏ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ

As-Sindi dit en commentaire : la chaine de transmission est authentique (SAHIH) et ses rapporteurs sont dignes de confiance

Rapporté par Al-Hassan ibn Soufyan dans son Musnad et Abu Nu’aym dans le chapitre « Al-Mahdi » d’après Ibrahim ibn Sawyad Ash-Shami. « Le Calife d’Allah » c’est en ces terme que As-Suyouti l’a mentionné. Et en commentaire dans « Az-Zawa’id » ; Sa chaine de transmission est authentique (SAHIH), rapporté par Al-Hakim dans Al-Mustadrak et il a dit en commentaire ; le hadith est SAHIH selon les conditions de Bukhari et Muslim

Al-Bazzar – Al-Bahr al-Zakhar – plus connu sous (Musnad Al-Bazzar)

Voici les vérificateurs : المحقق:  محفوظ الرحمن زين الله - عادل بن سعد - صبري عبد الخالق الشافعي

Hadith : 4084 : D’après Thawban, le Messager d'Allah (s) a dit : « Trois hommes se disputeront vos trésors, ils seront tous des fils de califes, mais aucun d'eux n’accédera au califat ; ensuite les drapeaux noirs se lèveront du côté de l'Orient, et ils vous combattront comme aucun peuple ne vous a combattu, …; puis, il dit : alors si vous le voyez, prêtez-lui serment d'allégeance même si c'est en rampant sur de la neige, car c'est le Calife d'Allah Al-Mahdi »

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏ يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمُ ابْنُ خَلِيفَةٍ ثُمَّ لاَ يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلاً لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لاَ أَحْفَظُهُ فَقَالَ ‏"‏ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ

Al-Bazzar dit en commentaire : Ce hadith a été rapporté avec quelques variations dans les propos par d’autres voies (chaines de transmission), avec ces termes, et nous ne connaissons ces termes que dans ce hadith, et beaucoup de hadiths ont été rapportés dans le même sens que ce hadith, et nous avons choisi ce hadith ce en raison de son caractère authentique et de la noblesse du compagnon Thawban et la chaine de transmission du hadith est authentique (SAHIH)

Commentaire de bas de page : rapporté par Ibn Majah (hadith 4084) il s’agit bien du même hadith.

Ce qui confirme bien que le hadith qu’Al-Albani a qualifié de FAIBLE dans Sunan Ibn Majah est en réalité bien authentique (SAHIH), dans ce cas pourquoi al-Albani l’a jugé faible qu’elle est sa motivation ?

Al-Qurtubi - At-Tadhkirah bi Ahwal al-Mawta wa Oumour Al-Akhirah

D’après Thawban, le Messager d'Allah (s) a dit : « Trois hommes se disputeront vos trésors, ils seront tous des fils de califes, mais aucun d'eux n’accédera au califat ; ensuite les drapeaux noirs se lèveront du côté de l'Orient, et ils vous combattront comme aucun peuple ne vous a combattu, …; puis, il dit : alors si vous le voyez, prêtez-lui serment d'allégeance même si c'est en rampant sur de la neige, car c'est le Calife d'Allah Al-Mahdi »

Sa chaine de transmission est authentique (SAHIH)

Al-Hakim – Al-Mustadrak ‘Ala A-Sahihayn

D’après Thawban, le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Trois hommes se disputeront votre trésor, ils seront tous des fils de calife, mais aucun d'eux ne le prendra ; ensuite les drapeaux noirs se lèveront du côté de l'Orient, et ils vous combattront comme aucun peuple ne vous a combattu, …; puis, il dit : alors si vous le voyez, prêtez-lui serment d'allégeance même si c'est en rampant sur la neige, car c'est le Calife d'Allah, Al-Mahdi»

Al-Hakim dit: Ce hadith est SAHIH selon les conditions de Bukhari et Muslim (cheikheyn)

Dhahabi confirme dans At-Talkhis : Selon les conditions de Bukhari et Muslim (cheikheyn)

Al-Hakim affirme que le hadith avec le terme « C’est le Calife d’Allah, Al-Mahdi » est authentique et Dhahabi confirme qu’il est bien authentique, cependant je suis certain que si Dhahabi avait compris ce qu’Al-Albani a compris il aurait certainement déclaré ce hadith comme étant REJETE (munkar). il peu arriver que Dhahabi ne soit pas toujours inspiré par Ibliss comme dans certains cas, où il rejette un hadith pour la raison qu'il donne une position dangereuse aux Ahlulbayt (as) contraire à ses  croyances, par exemple en les plaçant au-dessous d'Abu Bakr et Omar.

Le Califat d’Abu Bakr, Omar, Othman, ceux des Omeyyades et des Abbassides était politique, ils s’étaient auto-proclamé califes (successeur), tandis que le califat de Ali (as) et de sa Descendance, les Ahlulbayt, était purement religieux dans le sens où leur succession était choisie par Allah (awj) et désigné par son Messager (s), comme il est clairement mentionné dans ce hadith, le Califat d’Al-Mahdi est un Califat d’Allah, c’est l’engagement qu’Allah (awj) a pris vis-à-vis de la descendance juste d’Ibrahim (as). Même Abu Bakr avoue lui-même qu’il n’est pas le calife d’Allah (awj) :

Al-Albani – Silsilat al-Ahadith dha’if wa mawdhou’

(Série de hadiths faibles et inventés)

Concernant ce hadith : « Trois hommes se disputeront votre trésor, ils seront tous des fils de calife, mais aucun d'eux ne le prendra ; ensuite les drapeaux noirs se lèveront du côté de l'Orient, et ils vous combattront comme aucun peuple ne vous a combattu, …; puis, il dit : alors si vous le voyez, prêtez-lui serment d'allégeance même si c'est en rampant sur la neige, car c'est le Calife d'Allah, Al-Mahdi »

Al-Albani dit : « MUNKAR » (DELAISSE) » rapporté par Ibn Majah et Al-Hakim …

Ensuite Al-Albani dit : Le hadith a été rapporté par suyouti dans son livre « Al- Laali » d’après ibn Thawab et dans « Az-Zawaid » il dit : « Sa chaine de transmission est SAHIH et ses rapporteurs sont dignes de confiance. » Et Al-Hakim a dit : « Ce hadith est SAHIH selon les conditions de Bukhari et Muslim (cheikheyn) » et Dhahabi est en accord avec lui et confirme son jugement, même s'il dit dans son livre « Al-Mizan » « Je le vois (le hadih) comme étant délaissé (munkar). » 

Al-Albani fini par reconnaitre l’évidence et dit : « Cependant le sens du hadith est authentique SAHIH excepté cette partie : « Car c'est le Calife d'Allah, Al-Mahdi » rapportée par Ibn Majah etc ….

Explication : Cet ajout « Calife d'Allah » qui n’a aucune autre voie sûre qui puisse témoigner pour lui il convient de le délaisser comme le démontre les propos de Dhahabi cité précédement, et parmi ses réfutations, il y a le fait que dans la sharia (loi islamque), il n’est pas permis de dire qu’une telle personne et le Calife d’Allah (awj). Car cela constitue une tromperie en terme de rabaissement et d’impuissance qui ne sont pas digne d’attribuer à Allah (awj). Comme l’a démontré «cheikh al-islam» Ibn Taymiya qui dit dans son livre « Al-Fatawa » :

« Certains diseurs qui sont sont dans l’erreur comme Ibn-Al-’Arabi croient que le Califat et le Califat venant d’Allah (awj), comme par exemple un représentant d’Allah (awj) alors qu’il n’est pas permis qu’Allah (awj) ai un succésseur, et c’est pour cette raison lorsqu’on a dit à Abu Bakr « Ô Calife d’Allah » Abu Bakr a dit : « Je suis le Calife du Messager d’Allah et cela me suffit … 

Et ainsi parce que Allah (awj) est Le Vivant, Le Témoin de toute chose, Le Prédominant, Le Protecteur, Celui qui subsiste par lui-même, Le Vigilant, Celui qui observe, Le Protecteur, Le Gardien par excellence des mondes, il n’a aucun associés, et personne ne peut intercéder auprès de lui sans sa permission. Et le calife est celui qui remplace celui qui est absent ou mort pour servir les interêts de la personne qui a été remplacée, ainsi il est appellé calife, car il a manqué la guerre pour rester derrière lui à sa place et toutes ces explications sont invalides concernant Allah (awj) qui en ai exalté car il est Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même, Le Témoin de toute chose qui ne peut pas et ne s’absente pas et Il n'est pas permis à quiconque de lui succéder ni de prendre sa place, et il n’a pas été nommé et il est incompétent quant à celui qui lui donne un successeur alors il Lui a donné un associé … »

Cette explication est totalement absurde pour ne pas dire autre choses, Al-Albani explique en fin de compte que la raison principale qui la motivé à qualifer le hadith comme étant FAIBLE et REJETE, est le fait que le hadith contient l’expression  suivante : « Car c'est le Calife d'Allah, Al-Mahdi » et pour mieux mentir, il qualifie cette expression de "rajout" pour faire croire qu'elle ne fait pas partie du hadith à l'origine et que cela a été rajouté plut tard parla suite, evidemment sans avancer la moindre preuve pour justifier son mensonge. cette expression qu’il considère comme étant un rajout blasphématoire, fait bien partie du hadith, en réalité Al-Albani reprend l’avis de son maitre Ibn Taymiyya qui considère cette expression comme donner un associé à Allah (awj), et ça c’est la théorie car dans les faits la véritable raison est tout simplement le fait qu’Abu Bakr à reconnu qu’il n’était le Calife d’Allah (awj) mais simplement le « successeur » politique et au sens propre du Messager d’Allah (s) dans le sens où il a simplement prit sa place en le remplaçant à la tête de la communauté après sa mort, il est par conséquent hors de question qu’un autre que lui prennent ce qualificatif pas même Al-Mahdi (as) encore moins Ali (as).

Voir les hadith ci-dessous où Abu Bakr reconnait qu’il n’est pas le Calife d’Allah (awj) :

Ibn Hajar Al-‘Asqalani - Al-Matalib al-`Aliya (volume 15, page 716, hadith 3873)

D’après Abi Mulayka qui dit : il a été dit à Abu bakr : « Ô Calife d’Allah » Abu Bakr a dit : « Je suis le Calife du Messager d’Allah (s) et je suis satisfait de cela »

Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit : le Hadith est SAHIH 

Rapporté par Ahmad, et ses rapporteurs sont digne de confiance

Rapporté également par Ibn Abi Chayba, Ibn Assakir

Ibn Al-Athir - al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar

Ibn Al-Athir après avoir mentionné plusieurs explications possibles au sens du mot « calife » il dit :

« Et dans le hadith concernant Abu Bakr lorsqu’un arabe vient à lui en lui disant : « Es-tu le « Calife » du Messager d’Allah (s) ? » Abu Bakr lui répondit : « Non ! » l’arabe lui dit : « Alors qui es-tu ? (quel est ta position) » Abu Bakr lui répondit : « Je suis le Khalife aprè lui (le Prophète). » Le khalifah est quiconque se tient dans la position de celui qui est physiquement absent et le remplace.

وفي حديث أبي بكر جاءه أعْرابي فقال له:  أنت خلِيفة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ؟ فقال لا. قال فما أنتَ ؟ قال أنا الخالِفةُ بعده. الخالفة الخَلِيفة مَن يقوم مَقام الذاهب ويَسُدّ مَسَدّه

Est-ce que dire qu’une personne est le (Calife) est-il vraiment du shirk est-ce que cela équivaut à donner un associé à Allah (awj) comme le prétendent Ibn Taymiya et Al-Albani ? voyons ce que c’est Allah (awj) dit dans le Coran :

2.2. « Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges: «Je vais établir sur la terre un vicaire (Khalifa/خَلِيفَةً). Ils dirent: «Vas-Tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier?» - Il dit: «En vérité, Je sais ce que vous ne savez pas! ».

38.26 « « Ô David, Nous avons fait de toi un calife/خَلِيفَةً  sur la terre. Juge donc en toute équité parmi les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'égarera du sentier d'Allah». Car ceux qui s'égarent du sentier d'Allah auront un dur châtiment pour avoir oublié le Jour des Comptes »

Al-Albani et son maitre Ibn Taymiya et leur semblables accuseraient-ils Allah (awj) de se donner à lui-même des associés en désignant Adam, David, Al-Mahdi (paix sur eux) comme étant ses représentants sur terre ?

Sahih Ibn Hibban

Hadith 6757 - D’après Oum Salama qui rapporte ; Le Messager d’Allah (s) a dit : « Il y aura des divisions à la suite de la mort d’un Khalife. Un des habitants de Médine se sauvera alors vers la Mecque. certaines gens de la ville l’emmèneront malgré lui pour lui faire allégeance entre le coin de la Pierre noire et le Maqam d’Ibrahim. Une armée venue du Shâm sortira contre lui. La terre s’écroulera sous leurs pieds à el Baïda entre La Mecque et Médine. À cette nouvelle, les gens du Shâm et les clans d’Iraq viendront lui faire allégeance. Puis, un homme de Quraïsh fera son émergence. Ses oncles maternels seront issus de la tribu de Kalb. Il fera sortir une armée contre eux qui leur fera subir une défaite… malheureux est celui qui ne participera pas au butin de Kalb. Cet homme (Al-Mahdi) distribuera les richesses entre les musulmans, et il fera appliquer la Sunnah du Prophète (s) au milieu d’eux. Il répandra l’Islam aux voisins de la terre. Son règne durera sept ans. »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire : Muhammad ibn Yazid ibn Rafa’a même s’il est FAIBLE, il suivi (par d’autres rapporteurs, d’autres chaines de transmission fiables) et le reste des rapporteurs sont dignes de confiance …

Hadith 6823 et 6826 – D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui rapporte ; Le Messager d’Allah (s) a dit : « L'Heure ne viendra pas avant que la terre ne soit remplie d'injustice et de tyrannie, à ce moment-là un homme de ma famille (Ahlubayti) - ou de ma descendance - sortira et la terre se remplira d'équité et de justice, comme elle avait été remplie d'injustice et de tyrannie ».

Shu’ayb Al-Arnaout dit en commentaire : Sa chaine de transmission est SAHIH selon les conditions de Muslim et Bukhari. Rapporté par Ahmad et Al-Hakim d’après ‘Awf par cette chaine, et Al-Hakim l’a authentifié comme étant SAHIH et Dhahabi et en accord avec lui. Et Al-Haythami dans Al-Majmou’, sur les chaines de Ahmad et Abu Yarla : leurs rapporteurs sont dignes de confiance

Hadith 6824 – D’après Abdullah Ibn Mas ‘oud qui rapporte ; Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « L'Heure ne viendra pas avant que les gens ne soient gouvernés par un homme de ma famille (Ahlubayti) son nom sera le même que le mien et le nom de son père sera le même que le mien, il remplira la terre d'équité et de justice ».

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire : Sa chaine de transmission est HASSAN

Mention de l’endroit où l’on prêtera serment d’allégeance à Al-Mahdi

Hadith 6827 - D’après Abu Hourayra, Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit: « On prêtera serment d’allégeance à un homme (Al-Mahdi) entre le coin et le maqam (1) et personne ne va porter atteinte au caractère sacré de cette maison sauf ses gens (2) et lorsqu’ils lui auront porté atteinte alors n’interroge pas concernant la perdition des arabes. Puis vont apparaître les abyssins qui vont la détruire et elle ne sera plus jamais habitée et c’est eux qui vont sortir son trésor ».

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire : Sa chaine de transmission est SAHIH selon les conditions de Bukhari et Muslim excepté Sa’id Ibn Sam’an dont les auteurs des Sunan ont rapporté de lui sauf Ibn Majah. Rapporté par Al-Hakim d’après Ishaq ibn sulayman Al-Razi cette chaine, et Al-Hakim l’a authentifié comme étant SAHIH (authentique) et Dhahabi et en accord avec lui.

 (1) Le coin signifie -le coin yéménite- qui est l’un des coins de la Ka’ba et le maqam est le -maqam Ibrahim- qui est situé tout proche de la Ka’ba.

Ce qui se situe entre le coin et le maqam est la pierre noire.

(2) C’est à dire que ce sont les gens du Haram, les habitants de La Mecque qui vont lui porter atteinte.

 

Sunan Ibn Majah

Hadith : 4084 : D’après Thawban, le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Trois hommes se disputeront votre trésor, ils sont tous des fils de calife, mais aucun d'eux ne le prendra ; ensuite les drapeaux noirs se lèveront du côté de l'Orient, et ils vous combattront comme aucun peuple ne vous a combattu, …; puis, il dit : alors si vous le voyez, prêtez-lui serment d'allégeance même si c'est en rampant sur de la neige, parce que c'est le calife d'Allah Al Mahdi »

Al-AlBani dit : FAIBLE

Hadith : 4085 : D’après Ali (as), le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Al-Mahdi est de nous, les Ahlulbayt, Allah le rendra apte en une seule nuit »  

Al-AlBani dit : HASSAN

Hadith : 4086 : D’après Sa’id ibn Al-Mousayb qui rapporte ; nous étions chez Oum Salama où nous avions évoqué Al-Mahdi, elle dit le Messager d'Allah (s) a dit : « Al-Mahdi est le descendant de Fatima »  

Al-AlBani dit : SAHIH

Hadith : 4087 : D’après Anas ibn Malik qui rapporte que le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Nous les Banu Abdalmutalib, nous sommes les maitres des gens du paradis, Moi, Ali, Ja’far, Hamza, Al-Hassan, Al-Hussein et Al-Mahdi »   

Al-AlBani dit : FABRIQUE

Hadith : 4088 : D’après Ali (as), le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Des gens sortiront de l'Est, ils ouvrirons la voie à Al-Mahdi ", c'est-à-dire à son règne »  

Al-AlBani dit : FAIBLE

Sunan Abi Daoud (vérificateur : Al-Albani)

Hadith 4279 - D’après Jabir Ibn Samura qui rapporte ; que le Messager d’Allah (s) a dit :  « Cette religion (Islam) demeura triomphante et forte jusqu’à ce que vous ayez douze califes, la communauté se réunira autour d’eux ». puis j’ai entendu le Prophète prononcer une parole que j’ai n’a pas bien comprise, j’ai alors demandé à mon père : « Qu’est-ce qu’il » a dit ? – il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych. »

Al-Albani dit : SAHIH

Hadith 4280 - D’après Jabir Ibn Samura qui rapporte que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit :  « Cette religion (Islam) demeura triomphante et forte jusqu’à ce que vous ayez douze califes » Puis il a dit des paroles que les bruits des gens ne m’ont pas permis d’entendre. j’ai alors demandé à mon père : « Ô père qu’a-t-il dit ? » a dit ? – il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych. »

Al-Albani dit : SAHIH

Hadith 4282 - D’après Abdallah qui dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Même s’il ne devait rester qu’un seul jour de ce monde, Allah étendra ce jour jusqu’à ce qu’un homme de moi ou des Ahlulbayt dont le nom sera le même que le mien et de mon père ».

Dans le hadith de Fithr : « il remplira la terre de justice et d’équité comme elle avait été remplie d’injustice et d’oppression ».

Dans le hadith de Soufyan : « Ce monde ne prendra pas fin avant que les arabes ne soient gouvernés par un homme issu des Ahlulbayt dont le nom sera le même que le mien. »

Al-Albani : HASSAN SAHIH

Hadith 4283 -D’après Ali, Le Messager d’Allah (s) a dit : « S’il ne devait rester qu’un seul jour, Allah (awj)  enverrait un homme des Ahlulbayt qui remplira la terre de justice, comme elle a été remplie d’injustice »

Al-Albani : SAHIH

Hadith 4284 -D’après Oum Salama qui dit : « j’ai entendu Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « Al-Mahdi est de ma descendance, le fils de Fatima »

Al-Albani : SAHIH

Hadith 4285 -D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui rapporte que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Al-Mahdi est de ma descendance, il est à moitié chauve, son nez est incurvé. Il va remplir la terre d’équité et de justice comme elle avait été remplie d’iniquité et d’injustice. Il va régner 7 années »

Al-Albani : SAHIH

Musnad Ahmad Ibn Hanbal

Hadith 645 - D’après Ali qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : « Al-Mahdi est issu de nous, les Gens de la Demeure [Ahlulbayt]. Allah (awj) arrangera ses affaires (le rendra apte) au cours d'une nuit. »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire : Sa chaine de transmission est FAIBLE

Hadith 773 - D’après Ali qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : « Même s’il ne restait sur terre qu’un seule jour Allah (awj) enverrait un homme issu de nous, qui la remplira de justice qu’il elle a été remplie d’inéquité »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire :  les rapporteur du hadith sont dignes de confiance

Hadith 3571 - D’après Abdullah Ibn Mas’ud qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : L’Heure ne viendra pas tant qu’un homme des Gens de ma Demeure (Ahlubayti), il dirigera la terre en toute justice comme elle l’a été dans l’injustice avant lui, il restera durant sept années.

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire :  le hadith est HASSAN

Hadith 11130 - D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : « L’Heure ne viendra pas tant qu’un homme des Gens de ma Demeure (Ahlubayti), il dirigera la terre en toute justice comme elle l’a été dans l’injustice avant lui, il restera durant sept années. »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire :  le hadith est SAHIH

Hadith 11223 et 11313 - D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : « La terre sera remplie d'injustice et d'opression, alors un homme de ma Descendance sortira, il dirigera durant sept ou neuf années et il remplira la terre d'équité et de justice »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire du hadith 11223 : Le hadith est SAHIH

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire du hadith 11313 : La chaine du hadith est SAHIH

 

 

 

Musnad Ahmad

Hadith 645 - D’après Ali ibn abi Talib (as) qui rapporte ; le Messager d’Allah (s) a dit : « Al-Mahdi est issu de nous, les Gens de la Demeure [Ahlulbayt]. Allah (awj) arrangera ses affaires (le rendra apte) au cours d'une nuit. »

Commentaire de Ahmad Muhammad Chakir : Sa chaine de transmission est authentique (SAHIH)

Ce hadith numéro 645 a été jugé comme étant FAIBLE par le vérificateur du Musnad Ahmed Shou’ayb Al-Arnaout, cependant le même hadith a été jugé comme étant authentique (SAHIH) par le vérificateur Ahmad Chakir, l’avis prédomiant est le hadith est SAHIH, car Al-Albani fva dans le même sens qu’Ahmad Chakir voir dans Silsilat Al-Ahadith As-Sahiha ci-dessous :

Al-Albani – Silsilat Al-Ahadith As-Sahiha - (Série de hadiths Sahih) -v5

Concenrant le hadith :

« Al-Mahdi est issu de nous, les Gens de la Demeure [Ahlulbayt]. Allah (awj) arrangera ses affaires (le rendra apte) au cours d'une nuit. »

Al-Albani dit en comentaire : La chaine de transmission est BONNE (HASSAN).

En Effet il est suivi (rapporté par une autre chaine de transmission) par Salim Ibn Abi Hafsa et il est véridique dans le hadith, par conséquent le hadith peut-être élevé au degré d’authentique (SAHIH)

  
Al-Bukhari - AT-Tarikh Al-kabir

D’après Sa'id bin al-Musayyib qui dit : « Al-Mahdi est le fils de Fatima »

Al-Albani – Sahih Al-Jami’ As-Saghir

Hadith 6734 : « Le mahdi fait partie de ma descendance, il est le fils de Fatima »

Commentaire d’Al-Albani : (SAHIH)

Hadith 6735 : « Le Mahdi est de nous, des Ahlulbayt, Allah le rendra apte en une nuit » Commentaire d’Al-Albani : (SAHIH)

Hadith 6736 : « le Mahdi est de moi »

Commentaire d’Al-Albani : (HASSAN)

La pirère de Issa fils de Maryam (as) derriere le commandeur des croyants Al-Mahdi (as)

hadith 5920 : « Il y aura parmi nous (Ahlulbayt ) une personne derrière qui Issa Ibn Maryam va prier ». مِنَّا الذي يُصلِّي عِيسَى بنُ مرْيَمَ خلْفَهُ

Al-Albani dit en commentaire : SAHIH

Le hadith est également rapporté dans son livre : « Silsila Al-Ahadith As-Sahiha » (séries de hadiths authentiques), numéro du hadith 2293

 

Al-Albani - Silsila Al-Ahadith As-Sahiha (séries de hadiths authentiques) V5

Concernant le hadith 2293 : « Il y aura parmi nous (les Ahlulbayt) une personne derrière qui Issa Ibn Maryam va prier ». مِنَّا الذي يُصلِّي عِيسَى بنُ مرْيَمَ خلْفَهُ

Al-Albani dit : il n’a pas été facile pour moi de vérifier sa chaine de transmission, mais pour moi le hadith est SAHIH, car il a été rapporté séparément dans les hadiths.

 لم يتيسر لي حتى الآن الوقوف على إسناده، ومع ذلك فالحديث عندي صحيح؛ لأنه جاء مفرقاً في أحاديث

Quant au fait qu’Al-Mahdi (as) fait partie des Ahlulbayt, il a été rapporté par trois voies d’après : Oum salam, Ali (as) et Abu Said Al-Khudri.

Et en ce qui concerne la prière de Issa (as), le hadith a été rapporté par Jabir :

« Un groupe parmi ma communauté (les chiites) ne cessera de lutter pour la vérité et prévaudra jusqu'au Jour de la Résurrection, alors Issa fils de Maryam (as) descendra et leur émir (commandeur) - Al-Mahdi - lui dira : « Viens et dirige notre prière » Mais Issa (as) lui répondra : « Non, car certains d’entre vous ont l’autorités sur d’autres, c’est là une bonté de la part d’Allah (awj) à cette communauté. »

Rapporté par Muslim et d’autres … 

Et dans le chapitre il y a d’autres hadiths qui disent clairement que l’Imam derrière qui Issa (as) priera est Al-Mahdi (as), rapporté par As-Suyouti dans son livre « al-'Arf al-Wardi » d’après le hadith de Jabir et As-Suyouti a conclu (ce chapitre) avec les propos d’Ibn Al-Hassan As-Sahri qui dit : « Les récits concernant la venue de l’imam Al-Mahdi (paix sur lui) ont été rapporté du Prophète (paix sur lui et sa famille) de manière notoire (tawatur) et abondants, et qu’il fait partie des Gens de sa Demeure Ahlulbayt (paix sur eux) et qu’il sortira en même moment que Issa (as) pour l’aider à combattre le Dajjal et qu’il dirigera cette communauté et qu’il priera derrière lui »

وقد تواترت الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بمجيء المهدي عليه السلام أنه من أهل بيته وانه يخرج مع عيسى ع فيساعده على قتل الدجال وانه يؤمن هذه الامة وعيسى يصلي خلفه

 

Sahih Muslim

D’après Jabir Ibn Abdallah qui rapporte ; le Messager d’Allah (s) a dit : « Un groupe parmi ma communauté (chiites) ne cessera de lutter pour la vérité et prévaudra jusqu'au Jour de la Résurrection, alors Issa fils de Maryam (as) descendra et leur émir (commandeur) - Al-Mahdi - lui dira : « Viens et dirige notre prière » Mais Issa (as) lui répondra : «  Non, car certains d’entre vous ont  l’autorité sur d’autres, c’est là une bonté de la part d’Allah (awj) envers cette communauté. »

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ - قَالَ - فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ صلى الله عليه وسلم فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ تَعَالَ صَلِّ لَنَا ‏.‏ فَيَقُولُ لاَ ‏.‏ إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ ‏.‏ تَكْرِمَةَ اللَّهِ هَذِهِ الأُمَّةَ

Sunan Tirmidhi

Hadith 2229 - D’après Thawban qui rapporte ; le Messager d’Allah (s) a dit : « j’ai peur pour ma communauté des Imams de l’égarement » ensuite ensuite le Prophète a dit : « Un groupe parmi ma communauté (les chiites) ne cessera de lutter pour la vérité, ils ne subiront aucun mal par ceux qui les trahirons jusqu'à ce que le décret d'Allah vienne »

عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ يَخْذُلُهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ

- Nous retrouvons dans ce hadith l’engagement et la promesse d’Allah (awj) envers Ibrahim (as), en effet le Prophète Issa (as) reconnait et respecte le Califat, l’Imamat établi par Allah (awj) sur terre par engagement envers la descendance juste d’Ibrahim (as).

- Lorsque l’Imam Al-Mahdi (as) invitera Issa (as) à diriger la prière il déclinera cette invitation car Al-Mahdi sera celui qui dirigera et guidera la communauté et donc c’est à lui de diriger la prière.

- Cet Imamat ou ce Califat est décrit par Issa comme étant une bonté de la part d’Allah (awj) envers cette communauté, d’où la nécessité que l’Imam doit être choisit par Allah (awj) et désigné par le Prophète (s) et en aucun cas faire l’objet d’une consultation mutuelle. 

- Par respect envers cet engagement d’Allah (awj) pour la descendance juste d’Ibrahim (as) Issa (as) priera derrière l’Emir légitime de de la Oumma Al-Mahdi (as).

SAHIH IBN HIBBAN (vérifié par Shu’ayb al-Anaout)

Le hadith ci-dessous est exactement le même que celui rapporté par Muslim ci-dessus, ce qui nous interresste chez Ibn Hibban c’est le titre du chapitre dans lequel il a mis le hadith, qui prouve l’Imamat d’Allah (awj) sur terre.  

Titre du chapitre :

Mention des explications à propos du fait que l’Imam de cette communauté sera parmi eux sans que ce soit Issa fils de Maryam (as) leur Imam, lorsqu’il descendra parmi eux à cette époque

D’après Jabir Ibn Abdallah qui rapporte ; le Messager d’Allah (s) a dit : « Un groupe parmi ma communauté (chiites) ne cessera de lutter pour la vérité et prévaudra jusqu'au Jour de la Résurrection, alors Issa fils de Maryam (as) descendra et leur émir (commandeur) - Al-Mahdi - lui dira : « Viens et dirige notre prière » Mais Issa (as) lui répondra : «  Non, car certains d’entre vous ont  l’autorités sur d’autres, c’est là une bonté de la part d’Allah (awj) à cette communauté. »

Commentaire de Shu’ayb al-Anaout : Sa chaine de transmission est SAHIH …

Rapporté par Ahmad et Muslim dans le chapitre de la Foi et sous-chapitre : «La descente de Issa fils  Maryam pour juger selon la sharia de notre Prophète Muhammad (s); … Et comment Allah (awj) a honoré cette Oumma; Et clarifier la preuve que cette religion ne sera pas abrogée; et qu'un groupe de celui-ci continuera à adhérer à la vérité et à prévaloir jusqu'au jour de la résurrection » 

Ibn Hajar Al-A’sqalani – Fath Al-Bari bi Charh Sahih Al-Bukhari

Concernant ce hadith : « Comment feriez-vous, lorsque le fils de Marie descendra parmi vous et que votre IMAM sera parmi vous - قوله كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم »

Ibn hajar dit : Et ceux qui sont avec Issa (as) lui diront vient dirige notre prière, que votre imam s’avance pour qu’il dirige votre prière … et tous les musulmans seront près de la maison sacrée (Ka’ba) et leur Imam sera un homme sincère, qui s’avancera pour diriger leur prière, lorsque Issa fils de Maryam descendra alors leur Imam reculera pour laisser la place à Issa (pour diriger la prière), mais Issa s’arrêtera et lui et dira à l’Imam, je te prie cet honneur est pour toi… Abu Hassan Al-Khussa’i dit dans « Manaqib Ash-Shafi’i » : « Les récits concernant la venue de l’imam Al-Mahdi (s) au sein de cette communauté, ainsi que Issa (as) priera derrière lui ont été rapportés de manière notoire (tawatur)» … Certains disent que le sens du terme « votre Imam sera parmi vous » signifie qu’al-Mahdi jugera avec le Coran et non avec l’Evangile… d’autres disent que le sens du terme « votre Imam sera parmi vous » signifie que la loi (sharia) Muhammadienne sera salutaire jusqu’au Jour Dernier…

Et dans le hadith rapporté par Muslim au moment où Al-Mahdi (as) dit à Issa (as) : « Viens et dirige notre prière » Mais Issa (as) lui répondra : « Non, car certains d’entre vous ont l’autorités sur d’autres, c’est là une bonté de la part d’Allah (awj) envers cette communauté. » …

ibn Hajar continue : « Et dans la prière de Issa (as) derrière un homme de cette communauté,  même si c’est vers la fin des temps et proche du Jour du Jugement, c’est là une preuve solide en faveur cette parole qui dit : « La terre n’est jamais vide de quelqu’un qui maintient pour Allah (awj) ses témoignages ».

Cheikh Otheimine - Charh Al Aqida Safariniya

108. Parmi les signes de l’Heure L’Imam, Le Dernier (al-khaatim), l’éloquent (al-fasih) Muhammad Al-Mahdi (as) et (Issa) Al-Massih (as)

Cheikh Otheimine dit : « Parmi les signes de l’Heure : « L’Imam, le dernier (al-khatim), l’éloquent (al-fasih), Muhammad Al-Mahdi, l’Imam, c’est-à-dire celui qui va guider les gens, non pas dans la prière, mais en tant que leader en terme de commandement, il sera leur Imam aussi important que le Califat, et cet Imam est appelé le Dernier (Al-Khatim) c’est à dire des Imams, car il n’y aura pas d’Imams après lui, car il est le dernier des Imams et son nom est Muhammad et son surnom est Al-Mahdi car il sera guidé par Allah (awj).

Al-Mahdi sera envoyé à la fin des temps lorsque la terre sera remplie d'injustice et de tyrannie, lorsque la vérité aura été oubliée, lorsque le désordre sera répandu, alors c'est à ce moment-là qu'Allah (awj) enverra cet homme en tant qu’Imam/Guide qui améliorera les conditions des créatures et dévoilera la vérité. »

Cheikh Otheimine dit plus loin : « Concerne Al-Mahdi dont parles les sunnites, ce n’est pas Al-Mahdi des rafidah (chiites) qu’ils attendent, certes Al-Mahdi est un calife qu’Allah (awj) va envoyer à la Fin des Temps, et il n’est pas caché, il va naitre au moment voulu et il sortira pour remplir la terre de justice comme elle aura été rempli d’injustice et de tyrannie. »     

 

Ibn Baz – Fatawa Nour ‘Ala Al-Adrab

Parmi les signes de l’Heure… il y a l’apparition d’Al-Mahdi (as) attendu de la Demeure du Prophète (s), et ce n’est pas le même Mahdi que celui des chiites, ses origines ne sont pas les mêmes que celles du Mahdi des chiites, son nom est Muhammad Ibn Abdullah, il apparaitra à la Fin des Temps au même moment que le Dajjal et Issa fils de Maryam (as), cela a été rapporté par des récits authentiques d’après le Messager d’Allah (s)  

Question : Est-il vrai qu’Al-Mahdi fera son apparition ou ceci est une innovation ? Veuillez nous renseigner à ce sujet, tout en sachant qu’il n’y a pas de miracle après la mort de notre Prophète (s), qu’Allah (awj) vous en récompense.

Réponse d’Ibn Baz : Le Mahdi attendu est une vérité authentique. Il fera son apparition à la fin des temps, à l’approche de celle de l’Antéchrist (Dajjal), lors de la descente de Jésus, à la suite de conflits entre les gens. N’apparaitra le Mehdi, qu’après des divisions à la suite de la mort d’un Calife, puis il recevra l’allégeance des musulmans, il fera régner alors la justice entre les hommes et son règne durera sept ou neuf ans. Issa fils de Maryam (as), descendra à son époque selon de nombreux hadiths.

Quant à Al-Mahdi dont-il est fait allusion chez les râfidah, le Mahdi chiite ne proviennent d’aucune source fiable. En effet, le Mahdi qu’évoquent les chiites qui serait selon eux caché dans un souterrain (sirdab), cela ne provient d’aucune source fiable pour les gens de science. Ceci n’est qu’un mythe qui n’a aucun fondement et n'est d'aucune authenticité.

En revanche, Al-Mahdi attendu qui est mentionné dans les récits authentiques, il est issu de la famille du Prophète (s), plus exactement de la descendance de Fatima (as) et qui porte le même nom que celui du Prophète (s) « Muhammad », et son père « Abdallah », en effet tout ceci est exact et surviendra à la fin des temps, d’après ce qui a été rapporté dans les récits authentiques, son apparition et l’allégeance qui lui  faite sera une cause pour faire régner l'entente entres les musulmans, la justice et l’application de la législation (Shari’a) au milieu d’eux, la réparation de toutes les formes d’injustice répandues alors dans la société.

Et Il a été rapporté dans les hadiths qu’il répandra l’équité et la justice sur terre comme il y fut répandu l’iniquité et l’injustice. Ainsi, des divisions à la suite de la mort d’un Calife qui était déjà en place, provoqueront son apparition puis il recevra l’allégeance des gens de la Foi et de l’équité qui verront en lui le bien et la droiture, d’autant qu’il est issu de la Demeure prophétique.

Question : Il y a un homme qui rejette (l’éxistence) de l’Antichrist, et d’Al-Mahdi (as) et la descente de Issa (as) et de Gog et Magog, il ne croit rien de tout cela, il qu’il critique l’authenticité de tous les hadiths qui ont été rapportés à ce sujet avec la science, car il ne comprends rien à la science du hadith et d’autre, de plus les savants on effectués des recherches dans ce sujet, cependant il prétend que tout ce qui a été rapporté dans ce sujet est un mensongèrement attribué au Prophète (s) et a été introduit (frauduleusement) dans l’islam, tandis que cet homme prie et jeune et accompli ses autres obligations, quel est votre jugement à son sujet ?

Réponse d’Ibn Baz : Les hommes comme lui peuvent être considérés comme étant mécréants qu’Allah (awj) nous en préserve, car il a rejeté en fait quelque chose qui a été certifié d’après le Messager d’Allah (s) si malgré tout il rejette et considère mensongères les preuves que les gens du savoir lui en clairement démontrés et exposés alors effectivement il peut être considéré comme étant mécréant, car celui qui  dément le Prophète (s) est mécréant et celui qui dément Allah (awj) est également mécréant. Car en effet les récits sont authentiques et même notoires (tawatur), concernant les sujets de la décente du ciel d’Al-Massih, Issa fils de Maryam (as), vers la Fin des Temps, de la sortie de Gog et Magog, de la sortie du Dajjal, vers la Fin des Temps et aussi la venue d’Al-Mahdi (as) tous ces quatre sujets ont été certifiées : Al-Mahdi vers la Fin des Temps remplira la terre d’équité comme elle aura été remplit de tyrannie avant cela, et le Dajjal et Al-Massih fils de Maryam (as) et Gog et Magog et ces trois-là il n’y a aucun doute, les récits à leur sujet sont notoires (tawatur), quant à Al-Mahdi  les récits à leur sujet sont notoires (tawatur) également, plus d’un (parmi les savants) ont rapporté le caractère notoire (des récits) à son sujet d’après le Prophète (s), cependant pour certains (savants) il y a des ambiguïté et de l'incapacité de se prononcer sur le sujet (tawaqquf -التوقف), il y a en effet le principe de ne pas se prononcer, tawaqquf (sur la personne qui rejette) uniquement Al-Mahdi seule.

Car celui qui rejette le Dajjal, et Al-Massih fils de Maryam ou Gog et Magog, il n’y a aucun doute quant à sa mécréance ni de principe de ne pas se prononcer, tawaqquf (sur la personne qui rejette), il on pourrait appliquer le principe de tawaqquf uniquement pour celui qui rejette Al-Mahdi dans ce cas on pourrait prétendre au principe de Tawaqquf à propos de sa mécréant et de son apostasie de l’islam, car l’ambiguïté de certains savants (s) l’aura précédé, cependant ce qui apparait et plus proche dans cela et qu’il est mécréant, mais certains savants privilégient le principe de ne pas se prononcer (tawaqquf).

Quant à ce qui est lié à Gog et Magog, au Dajjal, et à Al-Massih fils de Maryam, celui qui les nie est mécréant

Ibn Baz comme tout ses semblables, veille à bien expliquer qu’il y a un Mahdi sunnite et un Mahdi chiite qui selon lui sont totalement différents par contre, il se garde bien d’éxpliquer pourquoi le Mahdi soit-disant sunnite et le Mahdi soit disant chiite sont tous deux membre des Ahlulbayt (as) de la progéniture de Fatima (as) et de Ali (as) et d’Al-Hassan ou Al-Hussein peut importe, pourquoi Ibn Baz n’explique t-il pas pourquoi le dernier des douze Califes, le dernier Calife d’Allah (awj) doit impérativement faire partie des Ahlulbayt et de la Désencence du Prophète (s) pourquoi le simple fait qu’il soit un Quraychite ne suffit-il plus cette fois ?

Al-albani – Silsilat Al-Ahadith dha’if wa mawdhou’ 

(Série de hadiths faibles et inventés)

Conceranant ce hadith « Celui qui renie l’apparition d’Al-Mahdi (as) aura mécru de ce qui a été révélé à Muhammad (s), celui qui renie la descente de Issa fils de Maryam (as) aura mécru, celui qui renie la sortie du Dajjal aura mécru et celui qui ne croit pas au destin qu’il soit bon ou mauvais aura mécru, en effet Gibril (as) m’a informé qu’Allah (awj) a dit : « celui qui ne croit pas au destin qu’il soit bon ou mauvais adore un autre dieu que moi »

مَنْ أَنكر خروجَ المَهْدِيِّ فقد كفر بما أُنزِلَ على مُحَمَّدٍ ، ومَنْ أنكر نزول عيسى بنِ مريمَ فقد كفر ، ومَنْ أَنكر خروجَ الدَّجَّالِ فقد كفر ، ومَنْ لم يُؤْمِنْ بالقَدَرِ خيرِه وشَرِّه فقد كفر ، فإنَّ جبريلَ عليه السلامُ أَخْبَرَني بأنَّ اللهَ تعالى يقولُ : مَنْ لم يُؤْمِنْ بالقَدَرِ خيرِه وشَرِّه فَلْيَتَّخِذْ ربًّا غيري

Al-Albani dit en commentaire : le hadith est FAUX  puis il explique la raison, par rapport à la de chaine de transmission, qui nous interesse pas ici.

Al-Albani dit ensuite : « Et sachez qu’avoir la foi dans tout ce qui a été mentionné dans ce hadith, l’apparition d’Al-Mahdi et la déscente de Issa (as) dans le destin qu’il soit bon ou mauvais, il est OBLIGATOIRE de croire en tout cela en raison du fait qu’il y a une preuve de cela dans le Coran et la Sunnah. Cependant dans ce hadith il n’y a pas de texte qui puisse justifer cette phrase : « Celui qui rejette cela est mécréant. » Ce genre de hadiths on été inventé par certains savants du hadith (mouhadithin) dans le but d’avoir un argument solide contre ceux qui rejettent cela … »   

Ibn Abi Chayba – Al-Mussanaf

D’après Muhamad qui rapporte : « Il y aura dans cette communauté un calife dont ni Abu Bakr ni Omar seront meilleur que lui »

يكون في هذه الأمة خليفة لا يُفَضَّل عليه أبو بكر ولا عُمر

Commentaire : les rapporteurs sont dignes de confiance

Abi Abdullah Nu’aym Ibn Hammad Al-Marwazi  - Kitab Al-Fitan  

Abu Bakr Muhammad ibn Sirin a mentionné les séditions qui se produiront puis il a dit : « Lorsque cela se produira, restez dans vos maisons jusqu'à ce que vous entendiez les gens parler de celui qui est supérieur à Abu Bakr et Omar » (étonné) on lui a dit : « Ô Abu Bakr (Ibn Sirin), quelqu'un de supérieur à Abu Bakr et‘ Umar?! » Il a répondu: « Il est même supérieur à certains Prophètes. »

حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، أَنَّهُ ذَكَرَ فِتْنَةً تَكُونُ، فَقَالَ:  إِذَا كَانَ ذَلِكَ فَاجْلِسُوا فِي بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْمَعُوا عَلَى النَّاسِ بِخَيْرٍ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» ، قِيلَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، خَيْرٌ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ؟ قَالَ : قَدْ كَانَ يَفْضُلُ عَلَى بَعْضِ الْأَنْبِيَاءِ

Tous les rapporteus sont dignes de confiance

-          Dhamura ibn Rabi’a : Dhahabi – Siyar A’lam Nubala (v9.p325)

Dhamura ibn Rabi’a l’imam, al-hafiz, le modèle le savant du hadith   

ضمرة بن ربيعة الإمام الحافظ القدوة ، محدث فلسطين ، أبو عبد الله الرملي ، مولى المحدث علي بن أبي حملة

Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal rapporte de son père qui dit : Dhamura est une personne vertueux, vertueux, il est correct dans le hadith, digne de confiance parmi les pieux des gens du sham

   روى عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، قال : ضمرة رجل صالح ، صالح الحديث من الثقات المأمونين

An-Nassa’i a dit : il est digne de confiance – Abu Hatim a dit : il est vertueux

 وقال ابن معين والنسائي : ثقة - وقال أبو حاتم : صالح . - قال آدم بن أبي إياس : ما رأيت أحدا أعقل لما يخرج من رأسه من ضمرة

-          Ibn Chawdhab - Dhahabi – Siyar A’lam Nubala (v2.p153)

Abdullah Ibn Chawdhab, Al-Balkhi Al-Basri l’imam, le savant …

عبد الله بن شوذب البلخي ، ثم البصري ، الإمام ، العالم أبو عبد الرحمن ، نزيل بيت المقدس

Ahmad ibn Hanbal et d’autresle considèrent commen étant digne de confiance

وثقه أحمد بن حنبل وغيره

Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Taqrib At-Tahdhib (p515) : Abdullah ibn chawdhab … il est véridique

عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن سكن البصرة ثم الشام صدوق عابد من السابعة مات سنة ست أو سبع وخمسين

-          Ibn Sirin – Dhahabi – Siyar A’lam Nubala (v4.p606)

Muhamamd Ibn Sirin : l’imam, Cheikh Al-islam, Abu Bak Al-Ansari serviteur d’Anas Ibn Malik serviteur du Messager d’Allah (s)

 محمد بن سيرين الإمام ، شيخ الإسلام ، أبو بكر الأنصاري ، الأنسي البصري ، مولى أنس بن مالك ، خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم

Sahih Muslim 

D’après Oubaydullah Ibn Abdullah (ibn Utba)qui rapporte … « Le Prophète (s) ayant reprit des forces, sortit pour faire la prière de dhor, soutenu de part et d’autre par deux hommes (Al-Abbas et Ali), Abu Bakr était en train de driger les fidèles en prière. Quant ce dernier vit le Prophète (s), il s’apretta à reculer, mais le Prophète (s) lui fit signe de rester à sa place et demanda aux deux hommes : « Faites-moi m’assoir à côté de lui. » Ils l’assirent en effet à côté d’Abu Bakr qui pria ainsi sous la direction du Prophète (s), et les fidèles suivant la prière d’Abu Bakr et le Prophète (s) étant assis »     

خِفَّةً فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ لِصَلاَةِ الظُّهْرِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ لاَ يَتَأَخَّرَ وَقَالَ لَهُمَا ‏"‏ أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ قَائِمٌ بِصَلاَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ أَبِي بَكْرٍ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَاعِدٌ

Rapporté aussi par Al-Bukhari dans son SAHIH hadith numéro : 687

Le Prophète (s) n’a jamais ordonné à Abu Bakr de diriger la prière, cela s’est produit à son insu, car il est certifié d’après les hadiths authentiques que le Prophète (s) avait assigné Abu Bakr et Omar et les plus grands compagnons parmi les mouhajirines et ansar dans l’armée d’Oussama, qui devaient quitter Médine pour la Syrie trois jours avant sa mort. Le hadith stipule que le Prophète (s) s’etait assis à coté d’Abu Bakr, qui s’appretait à diriger la prière et Abu Bakr a prié sous la direction du Prophète (s) et les musulmans sous la direction d’Abu Bakr. Tandis que le Prophète Issa (as) priera sous la direction d’Al-Mahdi (as), n’est-ce pas une preuve de la supériorité de l’Imam Al-Mahdi sur Abu Bakr et de la légitimé du califat d’Al-Mahdi et de l’illigitimé de celui d’Abu Bakr, car autrement qu’est ce qui aurait empêché le Prophète (s) de prier derière Abu Bakr s’il le considérait réellement comme étant son successeur et le commandeur des coryant après lui ? De plus comme le dit Ibn Sirin Al-Mahdi est supérieur à certain Prophètes en sachant que Daoud et Soulayman (as) étaient les représentants (Califes) d’Allah (awj) sur terre pour leurs propre peuples tandis que l’imam Al-Mahdi (as) est le représentant (Calife) d’Allah (awj) sur terre pour toute l’humanité entière donc il aura de plus grandes responssabilités auprès d’Allah (awj).

Fakhr Al-Razi – Matalib Al-‘Aliya Min Al-‘Ilm Al-Ilahi

Al-Razi dit : « Il ne fait aucun doute que ce statut (de vicaire), dans le monde est celui de l’humain complet et parfait, quant à l’humain incomplet, il n’est pas indispensable.

Il est prouvé qu’un tel humain est l’humain complet et il est prouvé que cet humain est le pôle de ce monde quant à ce qui éxiste parmi la création ne fait que le suivre.

Et le groupe des chiites imamites, ont appelé cet humain complet l’Imam infaillible, ils le nomment Maitre de l’époque (Sāhib az-Zamān), ils disent qu’il est occulté et ils ont raison su ces deux particularités également. (càd l’infailliblité et l’occultation). »

ولاشك أنّ المقصود بالذات هو الكامل ، وأما الناقص فإنه يكون مقصوداً بالعرض

فثبت أنّ ذلك الشخص هو الكامل ، وثبت أنّ ذلك الشخص هو القطب لهذا العالم العنصري ، وما سواه فكالتبع له

وجماعة من الشيعة الإمامية يسمونه بالإمام المعصوم ، وقد يسمونه بصاحب الزمان ، ويقولون بأنه غائب ، ولقد صدقوا في الوصفين أيضاً 

 

Les propos d’Al-Razi rappellent les propos Ibn Hajar Al-‘Asqalani qui confirme que l’imam Al-Mahdi (as) est le Calife d’Allah (awj), celui dont la terre n’est jamais vide et qui maintient pour Allah (awj) ses témoignages, c’est-à-dire il est témoins pour Allah (awj) de sa création sur terre. Ceci est bien une preuve en faveur des récits qui disent qu’Al-Mahdi est supérieur à Abu Bakr et Omar.

Ibn Hajar Al-A’sqalani – Fath Al-Bari bi Charh Sahih Al-Bukhari (v8-p92,93)

Ibn Hajar dit en commentaire de ce hadith : « Comment ferriez-vous, lorsque le fils de Marie descendra parmi vous et que votre IMAM sera parmi vous - قوله كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم »

Et dans le hadith rapporté par Muslim au moment où Al-Mahdi (as) dit à Issa (as) : « Viens et dirige notre prière » Mais Issa (as) lui répondra : « Non, car certains d’entre vous ont l’autorités sur d’autres, c’est là une bonté de la part d’Allah (awj) envers cette communauté. » … « Et dans la prière de Issa (as) derrière un homme de cette communauté,  même si c’est vers la fin des temps et proche du Jour du Jugement, c’est là une preuve solide en faveur cette parole qui dit : « La terre n’est jamais vide de quelqu’un qui maintient pour Allah (awj) ses témoignages ».

« Je vous laisse « les deux Califes ou les deux successeurs »

le Livre d’Allah (awj) et les gens de ma Demeure (Ahlulbayt) (as) »

إني تركت فيكم » خليفتين « كتاب الله وأهل بيتي

Ibn Al-Athir - Al-Nihaya fi Gharib Al-Hadith wa Al-Athar

La descendance « ‘itra » (عتره) : dans le hadith : « je vous laisse « خلفت » comme successeur, Ath-Thaqalayn, le Livre d’Allah et ma Descendance. », La descendance d’un homme concerne uniquement ses proches, et la descendance du Prophète (s), sont les Banu Abdalmutalib, il a été dit ; Ce sont les gens de sa maison les plus proches, c’est eux ses enfants, Ali et ses enfants, il été dit aussi, que ce sont sa descendance proche et lointaine.

عتره: في خلفت فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي عترة الرجل: أخص أقاربه وعترة النبي (ص): بنو عبد المطلب، وقيل: أهل بيته الأقربون، وهم أولاده وعلى وأولاده، وقيل: عترته الأقربون والأبعدون منهم

L’imam Al-Mahdi fait partie des gens de la Demeure Prophètéique (s) c’est un membre des Ahlulabyt, de la descendance de Fatima (as) Musnad Ahmad Ibn Hanbal

Hadith 645 - D’après Ali qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : « Al-Mahdi est issu de nous, les Gens de la Demeure [Ahlulbayt]. Allah (awj) arrangera ses affaires (le rendra apte) au cours d'une nuit. »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire : Sa chaine de transmission est FAIBLE

Hadith 773 - D’après Ali qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : « Même s’il ne restait sur terre qu’un seule jour Allah (awj) enverrait un homme issu de nous, qui la remplira de justice qu’il elle a été remplie d’inéquité »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire :  les rapporteur du hadith sont dignes de confiance

Hadith 3571 - D’après Abdullah Ibn Mas’ud qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : L’Heure ne viendra pas tant qu’un homme des Gens de ma Demeure (Ahlubayti), il dirigera la terre en toute justice comme elle l’a été dans l’injustice avant lui, il restera durant sept années.

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire :  le hadith est HASSAN

Hadith 11130 - D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : « L’Heure ne viendra pas tant qu’un homme des Gens de ma Demeure (Ahlubayti), il dirigera la terre en toute justice comme elle l’a été dans l’injustice avant lui, il restera durant sept années. »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire :  le hadith est SAHIH

Hadith 11223 et 11313 - D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui rapporte que le Messager d’Allah (s) à dit : « La terre sera remplie d'injustice et d'opression, alors un homme de ma Descendance sortira, il dirigera durant sept ou neuf années et il remplira la terre d'équité et de justice »

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire du hadith 11223 : Le hadith est SAHIH

Shou’ayb Al-Arnaout dit en commentaire du hadith 11313 : La chaine du hadith est SAHIH

Al-Albani - Sahih Al-Jami’ Al-Sagheer wa Zayadat

Hadith 2457 : Le Prophète (s) a dit : « Je laisse parmi vous deux Califes/successeurs : Le Livre d'Allah (awj) une corde tendue entre le ciel et la terre, et les Ahlulbayt (as), et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.»

إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

Al-Albani : Le hadith est SAHIH

Hadith 2458 : Le Prophète (s) a dit: « Je laisse parmi vous ce à quoi si vous vous y attachez, vous ne serez pas égaré après jamais, l’un étant plus grand que l’autre, Le Livre d’Allah (awj) une corde tendue du ciel à la terre, et ma Descendance, les gens de ma Demeure  (Ahlulbayti), et ils ne se séparerons jamais jusqu’à ce qu’ils me reviennent au Bassin, voyez bien comment vous agiriez avec eux »

Al-Albani : Le hadith est SAHIH

Ibn Abi ‘Asim – Kitab As-Sunnah

D’après Zayd Ibn Thabit qui dit, le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit :

« Je laisse parmi vous les deux « Califes » ou les deux « successeurs », le livre d’Allah et ma Descendance, et ils ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils me reviennent au bassin. »

Comentaire : La chaine de transmission de ce hadith est HASSAN, elle contient Charik ibn Abdallah il est véridique, dans la chaine il y a également Al Qassim ibn Hassan, il est accepté et jugé digne de confiance par certain, et affaibli par d’autres …

Rapporté par Ahmad Ibn Hanbal et sa chaine de transmission est EXCELLENTE (جَيِّد)

Rapporté par Tabarani dans « Al Kabir » et ses rapporteurs son tous digne de confiance. Et Cheikh Nasr Din Al-Albani l’a authentifié SAHIH, dans « Silsilat As-Sahihat »

Al-Haythami - Majmou’ Az-Zawaid

D’après Zayd bin Thabit qui dit : Le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit: « Je laisse parmi vous deux successeurs (Califes), le Livre d'Allah (awj) et les Ahlulbayt (as), ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.»

إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض

Rapporté par Tabarani dans « Al-Kabir », et ses rapporteurs sont : dignes de confiance

Musnad Ahmad Ibn Hanbal (Vérificateur : Shu’ayb Al-Arnaout)

Hadith 21654 : D’après Zaid bin Thabit qui rapporte : Le Prophète (s) a dit: « Je laisse parmi vous deux Califes, les deux successeurs : Le Livre d’Allah et les Ahlulbayt, et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer ensemble au bassin. »

إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ خَلِيفَتَيْنِ كِتَابُ اللَّهِ وَأَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ جَمِيعًا 

Shu’ayb Al-Arnaout : Le hadith est SAHIH, car il possède plusieurs témoins (d’autres hadiths avec d’autres chaines de transmission)

Hadith 21578 - D’après Zaid bin Thabit qui rapporte ; Le Prophète (s) a dit: « Je laisse parmi vous deux Califes, les deux successeurs : Le Livre d'Allah (awj) une corde tendue entre le ciel et la terre, et ma Descendence les gens de ma Demeure (Ahlulbayt) (as), et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.»

Shu’ayb Al-Arnaout : Le hadith est SAHIH, car il possède plusieurs témoins (d’autres hadiths avec d’autres chaines de transmission)

 

Al-Haythami - Majmou’ Az-Zawaid Cette fois dans le Volume 9, page 182 et 183

Hadith 14957 - D’après Zaid bin Thabit qui dit, le Prophète (s) a dit : «Je laisse parmi vous deux Califes, le Livre d'Allah, une corde tendue entre le ciel et la terre, et ma descendance, mes Ahlulbayt, et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.»

Commentaire : Rapporté par Ahmad Ibn Hanbal et sa chaine est EXCELLENTE

Ahmad ibn Hanbal - Fada'il Al-Sahaba (volume 1, page 747)

Hadith 1032 - D’après Zaid bin Thabit qui dit, le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit :

«Je laisse parmi vous deux Califes, les deux successeurs le Livre d'Allah  une corde tendu entre le ciel et la terre, et ma Descendance, les Ahlulbayt, et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.»

Le hadith est HASSAN, le hadith est corroboré par d’autres chaines de transmission …

Mais le hadith est SAHIH

Musnad Ibn Abi Chayba (volume 1, page 108)

Hadith 135 : D’après Zaid bin Thabit qui dit, le Prophète (s) a dit: «Je laisse parmi vous deux Califes, les deux successeurs parfait, impeccables (sans défaut), le Livre d'Allah  une corde tendu entre le ciel et la terre, et les Ahlulbayt, et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.»

إني تركت فيكم الخليفتين كاملتين : كتاب الله، وعترتي، وأنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض

135 : la chaine de transmission est faible mais le hadith est SAHIH

En commentaire : Le hadith est SAHIH car il possède des témoins (d’autres chaines qui renforcent son authenticité) voir Silsilat Al-Ahadith d’Al-Albani

Ibn Abi Chayba – Al-Musannaf fi al-Hadith wa al-Athar (volume 6, page 309)

D’après Zaid bin Thabit qui dit, le Prophète (s) a dit: «Je laisse parmi vous les deux Califes, les deux successeurs parfait, impeccables (sans défaut), le Livre d'Allah une corde tendu entre le ciel et la terre, et les Ahlulbayt, et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.»

Al-Alusi – Ruh Al-Ma’ani (volume 4, page 104)

D’après Zaid bin Thabit qui dit, le Prophète (s) a dit : « Je laisse parmi vous les deux Califes, les deux successeurs le Livre d'Allah une corde tendu entre le ciel et la terre, et les Ahlulbayt, et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.» et beaucoup de récits similaires (ayant le même signification) nous sont parvenus

Al-Busiri - Itihaf al-Khiyarah (volume 8, page 240)

Hadith 7975 - D’après Zaid bin Thabit qui dit, le Prophète (s) a dit : « Je laisse parmi vous deux Califes, les deux successeurs le Livre d'Allah une corde tendu entre le ciel et la terre, et les Ahlulbayt, et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rencontrer au bassin.»

Hadith 7976 - D’après Zaid bin Thabit qui dit, le Prophète (s) a dit : « j’ai laissé parmi vous ce à quoi, si vous vous y attachez, vous ne vous égarerez pas : Le Livre d’Allah et ma famille, les gens de ma demeure (Ahlubayti), et ils ne se sépareront jamais jusqu’à ce qu’ils me reviennent au Bassin »

Les rapporteurs de cette chaine de transmission sont dignes de confiance

Les mensonges des salafo-wahhabites concernant Al-Mahdi « chiite »

La descence du Prophète Issa fils de Maryam (as) vers la fin des temps est connu dans le sunnisme, cependant les savants de manière générale, n’ont jamais enseigné la doctrine de l’apparition de l’imam Al-Mahdi aux sunnites, en tant qu’Imam, Calife de tous les musulmans sur terre et derrière qui Issa (as) priera, la raison est évidente, car cet Imam, ce Calife prophétisé qu’on appelle Al-Mahdi, Al-Muntadhar (l’attendu) fait partie de la decendance du Messager d’Allah (s) des Gens de sa Demeure (Ahlulbayt) de la progéniture de Fatima (as) et de Ali (as) qui apparaitra à la Fin des Temps et qui remplira la terre de justice et d'équité comme elle avait été remplie d’injustice et de tyrannie avant lui et c’est justement ce à quoi les chiites croient et affirment que les Imams/Califes successeurs du Prophète (s) doivent obligatoirement faire partie de la Décendance du Messager d’Allah (s) des Gens de sa Demeure (Ahlulbayt), et qui guident les musumans avec justice et équité, par conséquent enseigner la doctrine du Mahdisme équivaut à donner de la légitimité au chiisme et les conforter dans leur croyance au détriment de la vérité.

Depuis l’avènement d’internet rendant ainsi accessible au grand public d’inombrables livres consultables en ligne dans quasi tous les domaines, hadith, tafsir, fiqh, etc … qui à une époque étaient exclusivement réservés aux savants et à leurs étudiants dans les université islamique. Par conséquent la vérité à propos de l'apparition d’Al-Mahdi ne pouvait plus être cachée à la masse qui à partir des année 90-2000 commençait à se difuser auprès de la masse sunnites.

C’était sans compter sur l’intélligence diablique des salafo-wahhabites qui ont trouvé la solution à ce problème qui est de faire une dissociation entre un Mahdi sunnite et un Mahdi chiite, pour marquer cette pseudo différence les salafo-wahhabites s’inspirent des textes dans les livres chiites,et peu importe si le texte est considéré comme étant faible, allant même jusqu’à falsifier le texte soit par l’interpréation frauduleuse, ou par amputation ou en sortant le texte de son contexte, voici quelques exemple parmis leurs nombreuses accusations mensongères :

 

Selon les salafo-wahhabites le Mahdi (des chiites) lors de son apparition va démolir la mosquée de la Mecque et de Médine et recontruire la Ka’ba.

Nu’mani – Kitab Al-Ghayba (page 282)

D’après Abu Bassir qui rapporte que Abu Abdillah (as) a dit : « Al-Qaim démolira Masjed al-Haram jusqu'à ses fondations et Masjed Ar-Rasoul jusqu'à ses fondations, et il remettra la maison (Kaaba) à son emlacement et son Maqâm (station d'Abraham) ses fondations, et il coupera les mains des voleurs des Banu Shayba, et les accrochera sur la Kaaba. »

عنه، عن عبدالرحمان، عن ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه، ومسجد الرسول صلى الله عليه وآله إلى أساسه، ويرد البيت إلى موضعه، وأقامه على أساسه، وقطع أيدي بني شيبة السراق وعلقها على الكعبة

Rapporté également par Al-Majlissi dans Bihar Al-Anwar (v52.p338)

D’après Abu Bassir rapporte : l’Imam Aba Abdallah -Ja’far As-Sadeq- (as) a dit : « Lorsqu’Al- Qa'im (as) se soulèvera, il détruira la mosquée al-Haram afin de la retourner à sa fondation (sa forme originale), il retournera le Maqâm (station d'Abraham) à la place où il était et coupera les mains des Gens du clan de Banî Shayba (les porteurs de clés de la Ka’ba) et les accrochera à la Ka’ba et écrira sur elles : il s’agit des voleurs de la Ka’ba »

روى أبو بصير [قال:] قال أبو عبد الله عليه السلام:  إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه وحول المقام إلى الموضع الذي كان فيه، و قطع أيدي بني شيبة، وعلقها على باب الكعبة، وكتب عليها: هؤلاء سراق الكعبة

Le récit est FAIBLE et REJETE car dans la chaine de transmission se trouve le rapporteur Ibn Abi Hamza qui est un menteur :

Muhammad Al-Jawahiri – Al-Moufid minMu’jam Rijaal Al-Hadith (المفيد من معجم رجال الحديث) 

Ali Ibn Abi Hamza … c’est un MENTEUR comme ont déclaré Abi Al-Fadhal … ses récits qu’il rapporte dans tafsir Al-Qumi sont contradictoires, en raison des propos d’Ibn Fadhal qui le traite de FAIBLE 

7834 - 7832 - 7846 - علي بن أبي حمزة: البطائني واسم أبي حمزة سالم - من أصحاب الصادق، والكاظم (ع) - طريق الشيخ والصدوق اليه ضعيف - كذاب متهم كما قاله ابن فضال وأحد أعمدة الواقفة بل أصلهم لم يعترف بامامة الرضا (ع) - واصل سبب الواقفة الطمع في الدنيا والميل إلى حطامها فاكلوا أموال الإمام موسى الكاظم (ع) نعوذ بالله من سوء العاقبة - روايته في تفسير القمي معارضة بقول ابن فضال، فيعامل معه معاملة الضعيف

Al-‘Alama Al-Hilli – Khalasat Al-Aqwal (362-363)

Abu Al-Hassan Ali ibn Al-Hassan ibn Fadhil a dit : Ali ibn abi Hamza est un MENTEUR de la secte Waqafiya, il a été traité de MAUDIT … »

Ibn Al-Ghadhairi a dit : « Ali ibn Abi Hamza qu’Allah le maudisse …   

وقال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال :  علي بن أبي حمزة كذاب واقفي ، متهم ملعون ، وقد رويت عنه أحاديث كثيرة ، وكتبت عنه تفسير القرآن كله من أوله إلى آخره الا اني لا أستحل ان أروي عنه حديثا واحدا

وقال ابن الغضائري :  علي بن أبي حمزة لعنه الله أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم عليه السلام

Charh Ousoul Al-Kahi (volume 3, page 219)

 أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن علي ابن أبي حمزة قال العلامة: علي بن أبي حمزة أحد عمد الواقفية. قال الشيخ الطوسي في عدة مواضع إنه واقفي، وقال أبو الحسن علي بن الحسن بن فضال، علي بن أبي حمزة كذاب متهم ملعون قد رويت عند أحاديث كثيرة إلا أني لا أستحل أن أروي عنه حديثا واحدا، وقال ابن الغضايري: علي بن أبي حمزة لعنه الله أصل الوقف وأشد عداوة للمولى من بعد أبي إبراهيم موسى عليه السلام فقوله ضعيف لا يقدح في جلالة قدر هشام بن الحكم وقد رويت روايات كثيرة في مدحه عن الصادق

Cheikh Ali Aal Muhsin – Allah wa al-Haqiqa Rad ‘ala kitab (Allah Thuma Tarikh)

Pour Allah et la vérité réponse au livre (Allah puis l’histoire) : (page 598,599)

قال الكاتب: 2- يهدم المسجد الحرام والمسجد النبوي. روى المجلسي: ( إن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسهوالمسجد النبوي إلى أساسه ) بحار الأنوار 52/338، الغيبة للطوسي 282

وأقول:  هذا الخبر رواه المجلسي قدس سره عن كتاب الإرشاد للمفيد ، والمفيد رواه مرسلاً عن أبي بصير

ورواه الكليني في الكافي بهذا السند: أحمد بن محمد، عمن حدَّثه، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير

وهو واضح الإرسال، فإن الراوي عن محمد بن الحسين غير معروف.

ورواه الشيخ الطوسي في كتاب (الغيبة) بهذا السند: الفضل بن شاذان، عن عبد الرحمن بن أبي هاشم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير

Cheikh Ali Aal Muhsin dit : « Le récit est FAIBLE, à cause de Ali Ibn Abi Hamza, il est Al-Bata’ini le chef de la secte Waqafiya le maudit, ennemi de l’imam Ar-Ridha (as). »

وهو خبر ضعيف بعلي بن أبي حمزة، وهو البطائني رأس الواقفة الملعون عدو الرضا عليه السلام ، وقد مرَّ بيان حاله

Cheikh Ali Aal Muhsin dit : « La conclusion est que toutes les chaines de ce transmission ce récit ne sont pas fiables et ne peuvent constituer des preuves, par conséquent, il n'est pas correct de les utiliser comme preuve ou de s'y fier. »

والحاصل أن أسانيد هذا الخبر كلها لا تقوم بها الحجة، فلا يصح الاحتجاج به ولا التعويل عليه

Que disent les sources sunnites sur la question de la déstruction la Ka’ba ?

SAHIH AL-BUKHARI

Hadith 1582 : D’après Jabir Ibn Abdullah qui dit : « Lorsque la Ka’ba fut reconstruite, le Prophète (s) et Al-Abbas s’employèrent à porter des pierres… (reconstruite par les Quraych polythéistes) 

عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ لَمَّا بُنِيَتِ الْكَعْبَةُ ذَهَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَعَبَّاسٌ يَنْقُلاَنِ الْحِجَارَةَ فَقَالَ الْعَبَّاسُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم اجْعَلْ إِزَارَكَ عَلَى رَقَبَتِكَ‏.‏ فَخَرَّ إِلَى الأَرْضِ، وَطَمَحَتْ عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ فَقَالَ ‏ "‏ أَرِنِي إِزَارِي ‏"‏‏.‏ فَشَدَّهُ عَلَيْهِ‏

Hadith 1583 : D’après Abdullah Ibn Omar, d’après Aicha qui rapporte que le Messager d’Allah (s) lui a dit : « Ne vois-tu pas que ton peuple en reconstruisant la Ka’ba n’a pas suivi entièrement les fondations établies par Ibrahim (as) ? » – Aicha lui dit : « Ô Messager d’Allah (s) ne vas-tu pas replacer la construction sur les fondations d’Ibrahim (s) ? » – le Prophète (s) lui répondit : « Certes je le ferais si tes concitoyens n’avaient renoncé à la mécréance depuis si peu de temps. »

Abdallah rajoute : « … je suppose que le Messager d’Allah (s) n’a cessé de toucher ou d’embrasser les deux pilliers qui suivent le mur d’enceinte de la Ka’ba que parce que la Maison Sacrée n’a pas été exactement rebâti sur les fondations d’Ibrahim (as). »          

عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنهم ـ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا ‏"‏ أَلَمْ تَرَىْ أَنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوُا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ ‏"‏‏.‏ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ لَوْلاَ حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَفَعَلْتُ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ لَئِنْ كَانَتْ عَائِشَةُ ـ رضى الله عنها ـ سَمِعَتْ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا أُرَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَرَكَ اسْتِلاَمَ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحِجْرَ، إِلاَّ أَنَّ الْبَيْتَ لَمْ يُتَمَّمْ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ‏

Hadith 1584 : D’après Aicha qui rapporte : « J’ai demandé au Prophète (s) si le mur faisait partie de la Maison Sacrée » - « Oui me répondit-il » Aicha lui dit : « Dans ce cas pourquoi ne l’a t’on pas incorporé à la Maison sacrée (Ka’ba) ? » - Le Prophète (s) lui répondit : « Parce que tes concitoyens n’avaient pas les ressources nécessaire » - Aicha lui demande : « Pourquoi le pas de la porte est-il aussi élevé ? » - Le Prophète (s) lui répondit : « Si tes consitoyens l’ont élevé ainsi, c’est qu’ils voulent pouvoir y faire entrer qui ils leur plaît et en interdire l’accès à qui ils voudronst, si tes consitoyens n’étaient pas si rapprochés du temps du paganisme, si je ne craingais pas que leurs cœurs ne le désapprouvent, je ferais incorporer le mur dans la Maison Sacrée (Ka’ba) et que le seuil de la porte soit au ras du sol. »        

 عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْجَدْرِ أَمِنَ الْبَيْتِ هُوَ قَالَ ‏"‏ نَعَمْ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ فَمَا لَهُمْ لَمْ يُدْخِلُوهُ فِي الْبَيْتِ قَالَ ‏"‏ إِنَّ قَوْمَكِ قَصَّرَتْ بِهِمُ النَّفَقَةُ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ فَمَا شَأْنُ بَابِهِ مُرْتَفِعًا قَالَ ‏"‏ فَعَلَ ذَلِكِ قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا مَنْ شَاءُوا وَيَمْنَعُوا مَنْ شَاءُوا، وَلَوْلاَ أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِالْجَاهِلِيَّةِ فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الْجَدْرَ فِي الْبَيْتِ وَأَنْ أُلْصِقَ بَابَهُ بِالأَرْضِ

Hadith 1585 : D’après Aicha qui rapporte que le Prophète (s) lui a dit : « Si tes concitoyens n’avaient renoncé à la mécréance depuis si peu de temps, je démolirais la Maison (Ka’ba) et la reconstuirais sur les fondations d’Ibrahim, Les Quraychites ayant manqué de fonds suffisants pour cette construction, de plus j’aurais rajouté une porte arrière. » D’après Hisahm qui dit : « khalf (خَلْفًا) signifie porte de sortie »

عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏ :‏ لَوْلاَ حَدَاثَةُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَنَقَضْتُ الْبَيْتَ ثُمَّ لَبَنَيْتُهُ عَلَى أَسَاسِ إِبْرَاهِيمَ ـ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ـ فَإِنَّ قُرَيْشًا اسْتَقْصَرَتْ بِنَاءَهُ ـ وَجَعَلْتُ لَهُ خَلْفًا ‏"‏‏.‏ قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ خَلْفًا يَعْنِي بَابًا

Hadith 1586 : Aicha rapporte que le Prophète (s) lui a dit : « Si tes consitoyens n’étaient pas si rapprochés de l’époque du paganisme, j’aurais donné l’ordre démolir la Maison (Ka’ba), j’y aurais fait entrer TOUT qui est resté en dehors et je l’aurais mis au niveau du sol. J’y aurais aurais mis deux portes : une à l’est et l’autre à l’ouest. Enfin j’aurais exactement suivi les fondations d’Ibrahim (as). »

Ce sont ces paroles qui ont amené Ibn Az-Zubayr à démolir la Ka’ba. Yazid Ibn Haroun a dit : « j’étais présent quand Ibn Az-Zubayr fit démolir la Maison (Ka’ba) et la reconstruire il y fit incorporer Al-Hijr, j’ai vu les fondations d’Ibrahim elles étayent faites de pierres de la grosseur d’une bosse de chameau. » …  

عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهَا "‏ يَا عَائِشَةُ لَوْلاَ أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ لأَمَرْتُ بِالْبَيْتِ فَهُدِمَ، فَأَدْخَلْتُ فِيهِ مَا أُخْرِجَ مِنْهُ وَأَلْزَقْتُهُ بِالأَرْضِ، وَجَعَلْتُ لَهُ بَابَيْنِ بَابًا شَرْقِيًّا وَبَابًا غَرْبِيًّا، فَبَلَغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ ‏"‏‏.‏ فَذَلِكَ الَّذِي حَمَلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ ـ رضى الله عنهما ـ عَلَى هَدْمِهِ‏.‏ قَالَ يَزِيدُ وَشَهِدْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ حِينَ هَدَمَهُ وَبَنَاهُ وَأَدْخَلَ فِيهِ مِنَ الْحِجْرِ، وَقَدْ رَأَيْتُ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ حِجَارَةً كَأَسْنِمَةِ الإِبِلِ‏.‏ قَالَ جَرِيرٌ فَقُلْتُ لَهُ أَيْنَ مَوْضِعُهُ قَالَ أُرِيكَهُ الآنَ‏.‏ فَدَخَلْتُ مَعَهُ الْحِجْرَ فَأَشَارَ إِلَى مَكَانٍ فَقَالَ هَا هُنَا‏.‏ قَالَ جَرِيرٌ فَحَزَرْتُ مِنَ الْحِجْرِ سِتَّةَ أَذْرُعٍ أَوْ نَحْوَهَا‏

Al-Hijr (الْحِجْرِ) : Emplacement immédiatementvoisin de la Ka’ba que délimite une sorte d’enceinte semi-circulaire.

SAHIH MUSLIM

Chapitre 15 : » Al-Hajj » – sous-chapitre 69 : La démolition et la Ka’ba et sa reconstruction

Hadith 1333.f : D’après ‘Ata qui rapporte : « Lorsque la Maison (Ka’ba) a été incendiée à l’époque de Yazid ibn Muawiya, à la suite de l’attaque de l’armée des gens du Shaam, il s’est passé ce qui s’est passé. Ibn Az-Zubayr l’a laissée dans cet état jusqu’à l’arrivée des gens pour la saison du pèlerinage car il voulait les inciter à faire la guerre aux gens du Shaam. Lorsque les gens se sont avancés, il leur a dit : « Ô gens conseillez-moi, au sujet de la Ka’ba, dois-je la démolir complètement et la reconstruire de nouveau ou bien dois-je réparer les parties endommagées ? Ibn Al-Abbas a dit : « Mon opinion est de réparer les parties endommagées … » Ibn Az-Zubayr lui répondit : « Si l’un de vous voyait sa maison brulée, il ne serait pas satisfait jusqu’à ce qu’elle soit reconstruite, que dire alors de la Maison d’Allah (awj), je vais prier mon Seigneur durant trois jours de m’inspirer à prendre la meilleure décision avant de choisir. » après les trois jours il prit la décision de la démolir… »

Les gens se mirent à démolir la Ka’ba jusqu’à ce qu’elle soit nivelée au niveau de la surface de la terre, Ibn Az-Zubayr fit dresser ses piliers et fit couvrir de voiles jusqu’à ce que l’édifice soit entièrement érigé » Az-Zubayr raconta, j’ai entendu Aicha dire : « si tes concitoyens n’étaient pas si rapprochés du temps du paganisme et si j’avais les ressources nécessaires pour la reconstruire je l’aurais augmentée de cinq coudée de longueur et j'aurais aussi construit une porte pour que les gens entrent et une porte pour leur sortie » Ibn Az-Zubayr dit : « moi à présent j’ai les moyens et je n’ai pas peur des gens » C’est ainsi qu’Ibn Az-Zubayr à augmenter l’édifice de la Ka’ba de cinq coudées de longueur  … en y introduisant deux portes l’une pour y entrer l’autre pour sortir. »

Après le meurtre d’Ibn Az-Zubayr Al-Hajjaj écrivit au calife Abdalmalik Ibn Marwan en l’informant de la reconstruction de la Ka’ba) et du fait qu’ Ibn Az-Zubayr a édifié l’édifice sur les fondements accepté par les Mecquois, Abdalmalik Ibn Marwan lui répondit : « Nous ne sommes pas responsable des actions d’Ibn Az-Zubayr, quant à l’augmentation en longueur je le consent par contre quant à l’augmentation d’Al-Hijr tu dois le rétablir à ses fondements et tu dois également combler la porte qu’il avait fait construire. » Al-Hajjaj a alors fait rétablir l’édifice de la Ka’ba à sa fondation première »               

Hadith 1333.i : D’après Abu Qaz’a qui rapporte ; Un jour Abdalmalik Ibn Marwan faisant la circumambulation autour de la Ka’ba dit : « Qu’Allah (awj) anéantisse Ibn Az-Zubayr, il a menti sur le compte de la mère des croyants (Aicha) en disant qu’il l’avait entendu dire que le Prophète a dit : « Ô Aicha si tes concitoyens n’étaient pas si rapprochés du temps du paganisme, j’aurais démoli la Maison (Ka’ba) et j’aurais augmenté son espace intérieur car tes concitoyens avait diminué la longueur de son édifice » alors Al-Harith Ibn Abdallah Ibn Abi Rabi’ dit à Abdalmalik Ibn Marwan : « Ô commandeur des croyants ne dites pas cela car j’ai moi-même entendu la mère des croyants (Aicha) prononcer ces paroles » Abdalmalik Ibn Marwan dit alors : « si j’avais entendu cette confirmation avant que je la détruise (Ka’ba) je l’aurais laissé telle quelle avait été reconstruite par Ibn Az-Zubayr »

عَنْ أَبِي قَزَعَةَ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، بَيْنَمَا هُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ إِذْ قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ ابْنَ الزُّبَيْرِ حَيْثُ يَكْذِبُ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ سَمِعْتُهَا تَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ يَا عَائِشَةُ لَوْلاَ حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ لَنَقَضْتُ الْبَيْتَ حَتَّى أَزِيدَ فِيهِ مِنَ الْحِجْرِ فَإِنَّ قَوْمَكِ قَصَّرُوا فِي الْبِنَاءِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ لاَ تَقُلْ هَذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَنَا سَمِعْتُ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ تُحَدِّثُ هَذَا ‏.‏ قَالَ لَوْ كُنْتُ سَمِعْتُهُ قَبْلَ أَنْ أَهْدِمَهُ لَتَرَكْتُهُ عَلَى مَا بَنَى ابْنُ الزُّبَيْرِ

Les salafo-wahhabites qui sont les nawassib de notre époque, disent que le Mahdi des chiites lorsqu’il va apparaitre détruira la mosquée du Prophète de la Mecque et détruira la Ka’ba, premièrement ils mentent à propos du texte car les textes disent qu’il les détruira pour les reconstruire sur les fondations originales, deuxièmement ne savent-ils pas que d'après leurs propres sources, la Ka’ba a été détruite et reconstruite à plusieurs reprises dans l’histoire, à l’époque du Prophète (s), qui fit remarquer à Aicha : « ton peuple en reconstruisant la Ka’ba n’a pas suivi entièrement les fondations établies par Ibrahim (as) ? » le Prophète (s) avait fait part à Aicha de sa volonté de la reconstruire sur les même fondations qu’Ibrahim l’avait construite à l’origine, cependant il craingnait que les Quraychites ne désaprouve et ne puissent pas comprendre, puisqu’il venaient tout juste de quitter le paganisme pour l’islam.

Les salafo-wahhabites ont-ils oublié que c’est l’armée de leur maitre Yazid Ibn Mu’awiya qui assiégea Abdullah Ibn Az-Zubayr à la Mecque et ont incendié et fortement endommagé la Ka’ba, ibn Az-Zubayr n’a-il pas razé la Ka’ba pour la reconstruire on se basant d’après ce que Aicha lui a rapporté du Prophète (s), après la mort d’ibn Az-Zubayr le successeur de Marwan son fils Abdalmalik Ibn Marwan n’a-t-il pas fait détruire et reconstruire la Ka’ba en modifiant les fondations sur lesquelles Ibn Az-Zubayr l’avait reconstruire, si l’Imam Al-Mahdi le Calife d’Allah (awj) sur terre reconstruit la Ka’ba sur inspiration Divine n’est ce pas pour accomplir le souhait de son grand-père le Messager d’Allah (s) ?      

Lorsqu’Al-Albani parle de détruire la mosquée du Prophète (s)

Al-Albani - Tahdhîr us-Sâjid Min Ittikhadh ul-Qobûr al-Massâjid (page 68,69)

Al-Albani dit : « Ce qui est désolant c’est que ce bâtiment a été construit depuis des siècles et s’il n’existait pas, il faudrait évidement détruire ce dôme vert et long.
La tombe Ash-Sharif (honorable) est entourée par les fenêtres en cuivre, équipées des rideaux etc. dont n’est pas satisfait le détenteur de la tombe (le Prophète) lui-même.
Bien entendu j’ai vu lors de rendre visite à la mosquée prophétique en 1368 hégirien en bas du mur du côté nord de la tombe, un mihrab minuscule derrière lequel il y avait une barrière étant un peu plus haute que la surface du sol de la mosquée. Alors à ce moment-là j’ai été étonné du fait que comment ce symbole de l’idolâtrie se manifestait à l’époque de l’état du monothéisme.
J’avoue cependant que je n’ai vu personne venir prier dans cet endroit grâce à la forte surveillance effectuée par les gardiens chargés d’empêcher les gens de commettre ce qui va à l’encontre de la charia auprès de la tombe honorable. C’est pour cela qu’il faut donc remercier l’état d'Arabie Saoudite. Mais ce n’est pas suffisant et satisfaisant (ce qu’ils font). J’ai déjà dit il y a trois ans dans mon livre (Ahkâm ul-Janâez Wa Bida’uha). Il est donc impératif de retourner la mosquée prophétique à son état ancien et ceci se fait par établir un intervalle entre la mosquée et la tombe du prophète (s) par un mur prolongé du nord au sud de sorte que dans la mosquée rien de contrant la satisfaction du fondateur de la mosquée, ne soit visible. Je crois que cette affaire est une obligation à l’état saoudien, s’il veut être le vrai souteneur du monothéisme. Nous avons entendu qu’il a réordonné de répandre la mosquée, alors peut-être qu’il prenne en compte ma proposition,  développe la superficie de la mosquée depuis l’ouest et ailleurs en évitant le présent défaut qui se produit actuellement en étendant la mosquée. Si la proposition a été acceptée, j’espère que Dieu la fait réaliser par la main de l’état saoudien et qui en a plus de mérite qu’eux ?

Cependant il y a deux ans, ils ont répandu la mosquée sans la refaire comme elle était à l’époque des sahabas (compagnons) »

قلت:  ومما يؤسف له أن هذا البناء قد بني عليه منذ قرون إن لم يكن قد أزيل تلك القبة الخضراء العالية. وأحيط القبر الشريف بالنوافذ النحاسية والزخارف والسجف وغير ذلك مما لا يرضاه صاحب القبر نفسه صلي الله عليه و سلم؛ بل قد رأيت حين زرت المسجد النبوي الكريم وتشرفت بالسلام علي رسول الله صلي الله عليه و سلم سنة 1368 ه رأيت في أسفل حائط القبر الشمالي محرابا صغيرا ووراءه سدة مرتفعة عن أرض المسجد قليلا إشارة إلي أن هذا المكان خاص للصلاة وراء القبر فعجبت حينئذ كيف ضلت هذه الظاهرة الوثنية قائمة في عهد دولة التوحيد
أقول هذا مع الاعتراف بأنني لم أر أحدا يأتي ذلك المكان للصلاة فيه لشدة المراقبة من قبل الحرس الموكلين علي منع الناس من يأتوا بما يخالف الشرع عند القبر الشريف فهذا مما تشكر عليه الدولة السعودية ولكن هذا لا يكفي ولا يشفي وقد كنت قلت منذ ثلاث سنوات في كتابي  أحكام الجنائز وبدعها 208 من أصلي
«فالواجب الرجوع بالمسجد النبوي إلي عهده السابق وذلك بالفصل بينه وبين القبر النبوي بحائط يمتد من الشمال إلي الجنوب بحيث أن الداخل إلي المسجد لا يري فيه أي محالفة لا ترضي مؤسسه صلي الله عليه و سلم.
اعتقد أن هذا من الواجب علي الدولة السعودية إذا كانت تريد أن تكون حامية التوحيد حقا وقد سمعنا أنها أمرت بتوسيع المسجد مجددا فلعلها تتبني اقتراحنا هذا وتجعل الزيادة من الجهة الغربية وغيرها وتسد بذلك النقص الذي سيصيبه سعة المسجد إذا نفذ الاقتراح أرجو أن يحقق الله ذلك علي يدها ومن أولي بذلك منها ؟»
ولكن المسجد وسع منذ سنتين تقريبا دون إرجاعه إلي ما كان عليه في عهد الصحابة والله المستعان

Muqbil ibn Hadi al-Wadi'i – Riyadh al-Janna fi Rad ‘ala A’da As-Sunnah (page 275)

« Après ces paroles, je ne pense pas que vous hésitiez sur le fait qu’il est obligatoire aux musulmans de restituer la mosquée prophétique à la même forme qu’elle était à l’époque prophétique du côté de l’est de façon qu’il n’y ait plus de tombes à l’intérieure de la mosquée. Il leur est également obligatoire de démolir ce dôme-là ! qui est devenu un lieu de prosternation prisé par les adorateurs de tombes »

وبعد هذا لا أخالك تتردد في أنه يجب على المسلمين إعادة المسجد النبوي كما كان في عصر النبوة من الجهة الشرقية حتى لا يكون القبر داخلا في المسجد وأنه يجب عليهم إزالة تلك القبة التي أصبح كثير من القبوريين يحتجون بها

Les savants salafo-wahhabites qui veulent détruire et reconstruire la Mosquée du Prophète (s) c’est bien, mais si c’est l’Imam Al-Mahdi c’est n'st pas bien, c’est le raisonnement d’un cerveau et d’un cœur malade ? 

D’après les salafo-wahhabites le Mahdi chiite est le Dajjal, car il proncera le nom d’Allah (awj) en Hébreux

An-Nu’mani – Kitab Al-Ghayba (page 326,327)

D’après Al-Mufadhal Ibn Omar qui rapporte que Abu Abdallah (as) a dit : « Lorsque l’Imam (Al-Mahdi) apparaîtra, il invoquera Dieu en Hébreu … puis ses compagnons, qui seront trois cent treize hommes, seront autorisés à le rejoindre. Ils se rassembleront comme les nuages de l'automne. Ils seront les porteurs des bannières. Certains d'entre eux nous manqueront dans leur lit la nuit et le matin ils se retrouveront à La Mecque. Certains d'entre eux seront vus marchant sur les nuages pendant la journée. Ils seront connus par leurs noms, les noms de leurs pères et leurs lignées. »

أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثنا علي بن الحسن التيملي، قال: حدثنا الحسن ومحمد ابنا علي بن يوسف، عن سعدان بن مسلم، عن رجل، عن المفضل بن عمر، قال

" قال أبو عبد الله عليه السلام:  إذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبراني فأتيحت له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر قزع كقزع الخريف، فهم أصحاب الألوية، منهم من يفقد من فراشه ليلا فيصبح بمكة، ومنهم من يرى يسير في السحاب نهارا يعرف باسمه واسم أبيه وحليته ونسبه

Les Imams ne sont pas les Guides d’un seul peuple, ils sont les Guides de toute la communauté islamique qui regroupe une multitude de peuples et de nations différents qui palent une multitude de languages différents, même si la langue de l’islam et du Coran et l’arabe, il n’est pas contadictoir que les imams sachent parler toutes les langues pour communiquer avec tous les peuples sur terre, rien dans le hadith ne mentionne que l’Imam Al-Mahdi parlera exclusivement l’hebreux.

Les salafo wahhabite afin de prouver que l’Imam Al-Mahdi sera le Dajjal ils utilisent un hadith rapporté par Al-Mufid dans Al-Irshaad (v2.p386) qu’ils falsifient puiq-ils rapportent le hadith comme ceci :

« Sheikh al-Mufeed a rapporté dans son Al-Irshaad de al-Mufadhaal ibnu Umar que l'Imam Abu Abdullah [as] a dit : “L'Imam Mahdi aura à ces côtés … des gens de la tribu de Moise. » voici la verison original :

D’près Abu Abdallah (as) a dit : « Al-Qaïm -Al-Mahdi- (as) apparaitra dans les environs de Koufa avec vingt-sept hommes, dont quinze seront parmi le peuple du prophète Moussa (as), ceux qui guident avec la vérité et avec cette vérité il agissent avec justice, sept seront les habitants de la grotte (al-Kahf), Yachou’ fils de Noun, Soulayman et Abu Dajjanah al-Ansari, al-Miqdad et Malik al-Ashtar, ils seront ses soutiens, assistants et ses gouverneurs .

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " يخرج القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة وعشرين رجلا، خمسة عشر من قوم موسى عليه السلام الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون، وسلمان، وأبا دجانة الأنصاري، والمقداد، ومالكا الأشتر، فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما

Les salafo-wahhabites ne citent pas le hadith entièrement et ont rétiré un passage important qui prouve que même si Al-Mahdi aura a ses côté des juifts, ils n’ont rien à voir avec les juifs sionistes qui eux seront partisans du Dajjal les juifs qui seront avec Al-Mahdi seront des juifs justes qui guident avec la vérités et la justice ceux-là même qui étaient les partisants et soutiens du Prophète Moussa (as), c’est peut-être envers eux qu’Al-Mahdi invoquera Allah (awj) en hebreux, il n’y a aucun mal à vouloir s’exprimer dans la langue de son interlocuteur comme le Prophète (s) le faisait par l’intermédaire de ses compagnons :   

Sunan Abu Daoud

Hadith 3645 : D’après Zayd Ibn Thabit qui rapporte que Le Messager d'Allah (s) lui a ordonné (d'apprendre l'écriture des Juifs), alors j'ai appris pour lui l'écriture des Juifs. Il a dit : « Je jure par Allah, je ne fais pas confiance aux Juifs pour ce qui est d'écrire pour moi. » Je l'ai donc appris et seulement quinze jours se sont écoulés avant de le maîtriser. J'écrivais pour lui quand il leur écrivait (et je lui lisais) quand quelque chose lui était écrit.

قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتَعَلَّمْتُ لَهُ كِتَابَ يَهُودَ وَقَالَ‏ "‏ إِنِّي وَاللَّهِ مَا آمَنُ يَهُودَ عَلَى كِتَابِي ‏"‏ ‏.‏ فَتَعَلَّمْتُهُ فَلَمْ يَمُرَّ بِي إِلاَّ نِصْفُ شَهْرٍ حَتَّى حَذَقْتُهُ فَكُنْتُ أَكْتُبُ لَهُ إِذَا كَتَبَ وَأَقْرَأُ لَهُ إِذَا كُتِبَ إِلَيْهِ

Al-Albani di en commentaire : HASSAN SAHIH

Rapporté également Sahih Al-Bukhari hadith 7195 dans un autre contexte

Dans ce hadith le Prophète (s) aurait ordonné à un compagnon d’apprendre l’hébreux et la Thora afin de pouvoir communiquer plus facilement avec les juifs. Les Imams Califes d’Allah (awj) connaissent et peuvent parler toutes les langues et cela est un miracle de la part d’Allah (awj) quel problème y a-t-il avec cela.  

Voici un article d’un sunnite hanafite qui répond sans le vouloir à cette accusation salafo-whahabites :

 La maison de l'islam

Comprendre l'islam... dans son authenticité, avec contemporanéité

Allah est-Il un Etre différent de Dieu ?

Anas22 mai 2008 "Allah" est le Nom, en arabe, de Celui qui est le Créateur de toute chose, D- Généralités au sujet de l'islam

Question (posée par mail) :

Bonjour.
Allah est-il le même Dieu que le Dieu des Juifs, et le même Dieu que Dieu le Père des Chrétiens ?

-
Réponse :

Bonjour à vous.

Trop de gens pensent encore que "Allah" est une divinité particulière aux musulmans, différente de "Dieu" le Créateur.

C'est faux.

Dans le Coran, Dieu dit aux musulmans : "وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ" : "Et ne discutez avec les Gens du Livre que de la meilleure façon. Sauf ceux d'entre eux qui sont injustes [avec qui il est inutile de discuter]. Et dites : nous croyons en ce qui a été descendu vers nous et descendu vers vous, Celui que nous adorons et Celui que vous adorez est Un, et nous, c'est à Lui que nous sommes soumis" (Coran 29/46).

Le Coran relate également que les Arabes idolâtres de l'époque du Prophète Muhammad (sur lui la paix) invoquaient eux aussi parfois Dieu ("Allah") en Lui demandant de les châtier si ce que Muhammad leur disait était la vérité venant de Lui. Ainsi : "وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ" (Coran 8/32).

Le Coran relate encore que les Chrétiens Trinitaires disaient, en langue arabe : "Allah est l'un de Trois" : "إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ" (Coran 5/73).

-
Dans certains passages de la Torah, on lit comme un des noms de Dieu en hébreu : "Elohim" ; le "im" final est la marque du pluriel, mais cette marque ne désigne pas une pluralité d'êtres mais un être unique : il s'agit en fait du pluriel de grandeur et de respect, bien connu de certaines langues.
Et "eloh", ne vous rappelle-t-il pas "ilâh" dont nous parlions plus haut ?
Il y avait même une édition de la Bible avec traduction et commentaires en anglais, celle du Révérend Scofield, où on pouvait lire ce qui suit en toutes lettres, en note de bas de page sur Genèse 1/1 (verset où figure justement le nom "Elohim") : "Elohim (sometimes El or Elah, english form God (...)" ; deux lignes plus bas figurait aussi : "Alah" [avec un seul "l"] (fin de citation).
Ces trois noms, El, Elah et Alah furent cependant supprimés de cette note de bas de page dans les éditions suivantes de la même traduction (les fac-similés des deux éditions sont visibles dans Quel est son nom ?, IPCI, pp. 32-33).

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Les Arabes qui sont chrétiens (ils se comptent par millions en Syrie, au Liban, en Palestine, en Irak, etc.) emploient eux aussi le nom "Allah" pour dire "Dieu".
Un document émanant du Secrétariat du Vatican intitulé Orientations pour un dialogue entre chrétiens et musulmans rappelle ainsi : "Allâh est le seul mot qu'ont les chrétiens de langue arabe pour dire Dieu" (cité par Maurice Bucaille, La Bible, le Coran et la science, Seghers, p. 117). Quand le Vatican lui-même le dit...
Et puis il suffit de lire un texte des Evangiles en langue arabe pour s'en rendre compte (j'en possède un, édité par la Société Biblique Internationale et imprimé en Grande-Bretagne, et parle donc en connaissance de cause).

"Allah" n'est donc pas une divinité particulière aux musulmans mais désigne bien le même Etre qu'en français on désigne par le nom "Dieu" (avec un D majuscule).

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Malgré tout, une question est posée ici par certains musulmans : peut-on désigner le Créateur par le Nom "Dieu", en se disant que, même si cela ne se trouve pas textuellement ainsi dans nos sources, ce n'est que l'équivalent, en français, du nom "Allah" en arabe, ou bien doit-on s'en tenir strictement au Nom "Allah", en se disant que, même si c'est, en arabe, l'équivalent du nom "Dieu" en français et même si c'est à l'origine un nom dérivé, c'est sous cette forme arabe que le Créateur S'est nommé à nous, et on doit donc s'en tenir à ce qu'Il a dit à Son propre Sujet ?

Ibn Taymiyya a relaté la divergence d'avis existant entre les ulémas à ce propos :
--- certains disent que le recours à d'autres Noms que ceux par lesquels Il S'est nommé est impossible ;
--- d'autres affirment que cela entièrement permis du moment que le contenu du terme par lequel on Le désigne ne contredit aucun principe des sources ;
--- d'autres ulémas encore, enfin, disent que cela est permis quand on parle de Lui mais non quand on L'invoque.
Ibn Taymiyya écrit, sur la base de ce 3ème avis (qu'il partage) : "فإذا احتيج في تفهيم الغير المراد إلى أن يترجم أسماؤه بغير العربية، أو يعبر عنه باسم له معنى صحيح، لم يكن ذلك محرما" : "Lorsqu'on a besoin, pour faire comprendre à autrui ce qu'on veut dire, de traduire Ses noms en une langue autre que l'arabe, ou d'exprimer cela par un Nom qui a un sens correct, cela n'est pas interdit" (Al-Jawâb us-sahîh, 3/163).

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Certains de mes coreligionnaires réunionnais font eux aussi cette objection. Dès que dans un discours on emploie devant eux le Nom "Dieu", ils s'exclament : "Il faut absolument dire "Allah"".

Pourtant de nombreux ulémas indiens emploient le Nom "Khudâ" pour désigner le Créateur et qui disent "êzdî" pour dire "divin" ("bi tawfîq-i-êzdî")... "Khudâ" et "Yazdân" sont deux termes persans et ne figurent eux non plus pas dans le Coran et la Sunna.

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Des visiteurs musulmans du site m'ont pour leur part adressé l'objection suivante :
"Vous dites qu'on peut dire "Dieu". Mais quelqu'un de ma connaissance avait déjà demandé à un cheikh du Golfe ayant quelques notions en langues européennes si on pouvait désigner Allah ainsi, ce cheikh a été catégorique : "Non, car Allah est un Nom Propre, alors que dieu (ou "god") est un nom commun ; Allah ne s'emploie que pour désigner le Créateur, tandis que dieu peut s'employer à propos d'autres choses divinisées par des hommes ; étant un nom propre, Allah ne s'emploie que comme nom singulier, alors que dieu s'emploie aussi au pluriel."
"Dieu" provient de "Zeus", qui est le nom d'une divinité grecque. "

Ma réponse :

Je ne partage pas cet avis.

"Dieu" ne provient pas de "Zeus", mais d'une racine indo-européenne, °DEI-, qui signifie "briller", qui a donné de là les termes "di-urne", "quotidien", "lun-di", "mar-di", etc. Les noms "Dieu" et "Zeus" proviennent de cette racine originelle ; mais il n'y a pas que le nom "Dieu" proviendrait (comme vous l'affirmez) du nom "Zeus" !

En fait, à partir de cette racine °DEI-, qui a ce sens de "briller", deux termes "génériques" seraient apparus :

- °DEIWO-, qui désigne : "les êtres et la lumière célestes", qui a donné un terme latin qui lui-même a donné le terme "dieu" (avec un d minuscule), qui désigne l'être auquel un culte est rendu, quel qu'il soit. Aujourd'hui encore, en hindi, le mot "dev" signifie : "dieu" (avec un "d" minuscule), et "devi" signifie : "déesse".
La racine suscitée a donné aussi le nom "Dieu" (avec un "d" majuscule), qui est un nom propre, et il désigne le Créateur, désigné par ce Nom Propre par les Européens chrétiens. C'est le nom "dieu" avec un "d" minuscule qui est un nom commun ; c'est ce nom commun qui s'emploie à propos du Créateur et à propos d'autres choses divinisées par des hommes.

- °DYEW-, qui désigne : "la lumière terrestre", et qui a donné des termes latins qui ont donné les termes "di-urne", "quotidien", "lun-di", "mar-di", etc.

Tout cela provient de la planche visible in Le Robert Dictionnaire historique de la langue française, sous la direction de Alain Rey (article "Dieu").

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Faites le parallèle avec le Nom "Allah"...

Oui, le Nom "Allah" est un nom propre. Mais est-ce, sur le plan morphologique, un nom isolé (ism jâmid), ou bien un nom dérivé d'une racine (ism mushtaqq) ?

– D'après al-Qurtubî ce Nom n'est pas mushtaqq (Fat'h ul-bârî 11/267). D'après Ibn ul-'Arabî et as-Suhaylî aussi il n'est pas mushtaqq (leur avis a été relaté par Ibn ul-Qayyim in Badâ'i' ul-fawâ'ïd, p. 36).

– Par contre, d'après Sîbawayh, al-Kissâ'ï et al-Farrâ', ce Nom "Allâh" est lui aussi mushtaqq, indiquant la Sifat ul-ilâhiyya / Sifat ul-ulûhiyya ("caractère divin") de Dieu (Tafsîr ul-Qurutbî, 1/102-103 ; cela semble être l'avis de Ibn ul-Qayyim aussi : cf. Badâ'i' ul-fawâ'ïd, p. 36, p. 37).

Ce Nom Propre (Ism Dhât) de Dieu a par ailleurs pu être différent au cours de l'histoire de l'humanité, selon la langue dans laquelle Dieu a révélé de Ses Paroles à un de Ses Messagers.

Muhammad Khalîl Harâs écrit que le nom "Allâh" est un nom dérivé de la même racine d'où sont formés les mots "ilâh", "alaha", "ulûhiyya", racine où l'on retrouve le sens de "culte". Le Nom Propre "Allâh" signifie ainsi, littéralement : "Celui qui Seul mérite le culte" (cf. Shar'h ul-'aqîda al-wâssitiyya, pp. 10-11). En fait ce Nom peut être dérivé de la racine : "A-L-H" (qui veut dire : "rendre un culte"), ou de la racine : "W-L-H" (Tafsîr ul-Qurtubî).

Certains ulémas disent que le nom propre "Allah" vient de "al-ilâh", c'est-à-dire "la divinité", dans le sens de : "la seule divinité vraie", "l'unique divinité", la lettre hamza ayant disparu suite à la contraction des deux lettres lâm.
D'après l'un des avis existant à ce sujet, le nom "al-Lât" que des Arabes polythéistes avaient donné à un être féminin qu'ils adoraient, provient de la même racine que celle à laquelle se rattache le Nom "Allah".

Ibn ul-Qayyim précise que, pour ce Nom "Allâh" (de même que pour le Nom "Ar-Rahmân" , comme d'ailleurs pour les Noms que tous reconnaissent mushtaqq, tels "Al-'Alîm", "Al-Qadîr", "Al-Ghafûr", etc.), ces Noms sont ceux de Dieu de toute éternité (azalî). Quand on dit que ces Noms sont mushtaqq, on ne veut donc nullement dire que ces Noms ont été formés à partir d'une racine leur étant pré-existante (lâ annahâ mutawallida min [massâdirihâ] tawallud al-far' min al-asl), on veut dire qu'ils rejoignent cette racine dans les constituants du terme comme dans son sens (innahâ mutalâqiya li massâdirihâ fi-l-lafz wa-l-ma'nâ) (Badâ'i' ul-fawâ'ïd, p. 36).

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Par ailleurs, les Arabes qui étaient chrétiens post-nicéens disaient bien, pour désigner le Créateur : "Allah". Ils avaient, avec cette dénomination, les fausses croyances de l'Incarnation, de la Trinité, etc. Exactement comme les Européens qui sont chrétiens post-nicéens disent, pour désigner le Créateur : "Dieu".

Par ailleurs encore, le correspondant, dans la langue arabe, du nom "dieu" (avec un d minuscule) est "ilâh". Et ce nom a lui aussi été employé aussi dans le Coran pour désigner d'autres choses divinisées par des hommes : "وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ" (Coran 11/101). Pourtant, malgré cela, il a aussi été employé au singulier, en rapport d'annexion avec les musulmans, pour désigner Allah. Celui-ci nous dit, parlant de Lui-même : "وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ" (Coran 2/163). Ailleurs Il nous demande de dire aux Gens du Livre : "آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ" (Coran 29/46).
Le terme "ilâhunâ" n'est pas à traduire ici par le nom "Allah", mais il désigne le même Etre que le nom "Allah" désigne.

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Ma réponse ne serait cependant pas complète si j'omettais de dire ceci : s'il est vrai que musulmans, juifs, chrétiens et d'autres encore, invoquent Dieu, la conception que les musulmans ont de Dieu présente des différences avec celle qu'en ont les juifs et les chrétiens.

Les musulmans disent que Dieu est le seul Etre que les hommes doivent prendre comme divinité (lisez l'article sur le monothéisme à propos de ce dernier mot), car toute adoration d'autre que Lui est un manquement à ce qui Lui revient de droit. C'est pourquoi, même si les Arabes idolâtres de l'époque disaient : "Nous n'adorons ces (entités) que pour qu'elles nous rapprochent de Dieu" (comme le Coran le rapporte d'eux en 39/3), la révélation de Dieu communiquée à Muhammad (sur lui la paix) leur répondit : "Dis[-leur, ô Muhammad] : Voyez-vous, ceux que vous invoquez en dehors de Dieu, montrez-moi ce qu'ils ont créé de la terre, ou ont-ils une association avec Dieu ? Apportez-moi une Ecriture antérieure à ceci ou une trace de connaissance, si vous êtes véridique" (Coran 46/4).

Par rapport à la conception qu'ont les juifs de Dieu, celle des musulmans diffère en ce que les adeptes du judaïsme se considèrent comme un peuple choisi de façon perpétuelle par Dieu, sur la base de la filiation à Israël (Jacob) ou d'une adhésion à cette filiation (puisque celui qui se convertit au judaïsme adhère à une religion en même temps qu'à un peuple). Les musulmans, pour leur part, disent que Dieu a créé l'humanité tout entière et que tout humain, quels que soient sa race, sa couleur et son origine, peut et doit adorer Dieu et établir un lien avec Lui, la piété étant seule ce qui, auprès de Dieu, compte : "O les hommes, Nous vous avons créés à partir d'un seul homme et d'une seule femme et vous avons suscités en peuples et en tribus afin que vous vous reconnaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprès de Dieu, est celui d'entre vous qui est le plus pieux. Dieu, vraiment, est Savant, Informé !" (Coran 49/13). Les musulmans ont comme autre croyance que le caractère d'envoyé de Dieu n'est pas réservé à des hommes de la lignée des Fils d'Israël mais que tous les peuples de la terre ont reçu au moins un messager de Dieu. Les musulmans ont également comme croyance que Dieu avait effectivement choisi les fils d'Israël pour être les porteurs de Ses Messages finaux, mais l'Alliance qu'Il avait conclue avec eux fut par la suite rompue et Dieu choisit les fils d'Ismaël pour révéler Son ultime message (lire notre article sur le sujet). Les musulmans croient aussi que Dieu a bien révélé la Torah, mais qu'Il a ensuite abrogé certaines des règles de celle-ci par Jésus, avant de donner un ultime Livre à l'humanité sous la forme du Coran. (Cliquez ici, ici et ici pour en savoir plus.)

Et par rapport à la conception que les chrétiens ont de Dieu, la conception musulmane diffère en ce qu'elle dit que Dieu est transcendant et que rien ne Lui ressemble : les musulmans ne croient donc pas en la trinité, en l'incarnation, en la rédemption, en l'invocation des saints, en l'existence d'une instance humaine par laquelle l'homme doit passer pour demander à Dieu le pardon de ses péchés.

De même, vous avez employé le mot "Père" pour décrire "Dieu". Les musulmans n'emploient pas ce terme au sujet de Dieu. Le savant musulman al-Ghazâlî a écrit qu'il est possible que le terme "Père" ait été utilisé dans un sens métaphorique à propos de Dieu par Jésus (que les musulmans reconnaissent comme étant un grand messager de Dieu). Jésus aurait voulu décrire par que la relation devant exister entre l'homme et Dieu ne devait pas être une relation superficielle mais une relation d'amour et d'intimité, comparable à celle qui lie un fils et un père (cliquez ici pour lire notre article relatif à ce point). Cependant, ce terme n'ayant pas toujours été compris dans son sens purement métaphorique par tout le monde, dans le message de Muhammad (sur lui la paix), le messager de Dieu étant venu aux hommes après Jésus, ce terme n'a plus du tout été utilisé (cf. Ar-Radd ul-jamîl li ilâhiyyat 'îssâ bi sarîh il-injîl, al-Ghazâlî, p. 25). Il est possible d'utiliser, non pas pour invoquer Dieu mais pour donner une information à Son sujet, un terme que le Coran ni la Sunna n'ont pas employé à Son Sujet, mais qui est de même sens que ce que l'un ou l'autre a dûment employé (lire nos deux articles traitant de cela en cliquant ici et ici). Cependant, le terme "Père" a désormais (puisque les chrétiens emploient ce terme à propos de Jésus en disant que c'est la preuve qu'il a "une unité de nature avec Dieu") pris un sens trop différent de ce que signifient les termes employés dans le Coran et la Sunna pour pouvoir être employé au sujet de Dieu ; un musulman ne l'utilisera donc jamais à propos de Dieu.

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Synthèse de la réponse :

Le Nom Propre "Allah" est, en arabe, le Nom qui désigne Dieu le Créateur des cieux et de la terre, Celui qu'invoquent également les Juifs, les Chrétiens, et d'autres hommes de la terre. Cependant, les musulmans et les musulmanes ont, par rapport aux hommes et aux femmes d'autres religions, des différences à propos de la conception qu'ils ont de Dieu et des devoirs que les hommes ont vis-à-vis de Lui.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

Source : https://www.maison-islam.com/articles/?p=121

D’après les wahhabites qui prétendent : « Selon les hadiths Chiites, l'imam Mahdi gouvernera selon « la loi » de David et sa famille donc pas selon la loi (sharia) islamique »

Rapporté par Ali ibn Ibrahim-de son beau-père de ibn Abi Umair-de-Mansour de Fadhl al-Aour de Abi Ubaidah qui ont déclaré : "Lorsque le Qaem de la maison du Prophète apparaîtra, il régnera selon la loi de David et de Salomon." (Al Kafi, Volume No.1)

Manipulation d'AntiShubohat_FR contre l'Imam Mahdi [´ajf].

Un frère chiite répond :

BismiLlah Ar-Rahman Ar-Rahim, 

- « (…) Certes, Allah ne guide pas celui qui est outrancier et imposteur ! »  [Sourâte 40 - verset 28] 

Les sites nawacibs, anti-chiites, wahhabites entretiennent une certaine propagande contre le Chiisme sur internet; et la sphère informatique francophone n'en est pas épargné. Cette propagande se base sur le mensonge (par exemple : invention de hadith du 9ème tome d'al-Kafi qui n'existe même pas), la déformation de hadiths (c'est une dérivation du mensonge), etc. 
Ici, nous allons aborder un hadith propagé par la chaîne anti-chiite ''AntiShubohat_FR'' qui le ressort à chaque occasion dans une discussion (''débat'') face à des individus chiites dans le but de prouver leur égarement, spécialement en ce qui concerne le Mahdi; et face aux sunnites afin de les effrayer. 
AntiShubohat_FR rapporte ceci : 
''Lorsque le Qaem de la famille du prophète (le Mahdi) sortira alors il gouvernera avec la loi de David et Salomon et on ne lui demandera point de justification. Source: Ossoul Al-Kafi volume 1 p.397. "

Ici, nous avons un cas de déformation et manipulation de la traduction. 

Après avoir vérifié dans l'Ucul al-Kafi, on constate la présence de tout un chapitre/porte sur ce sujet : 
'' Bâb fi al-'a'ima annahom idha dahara amrouhoum hakamou bihoukmi Dawouda wa ale Dawouda wa la yas'âlouna al biyanata ''. 
=> Traduction : Chapitre sur le fait que les Imams, quand l'ordre apparaîtra, gouverneront selon la gouvernance de David/Dawud ainsi que la famille de David et on ne leur demandera pas de preuves. 
-Sous ce chapitre, nous trouvons en tout 5 hadiths. Le hadith diffusé par les nawacibs est en fait la dernière partie (soulignée en rouge) du premier hadith qui est assez long. 

Il y a eu une mauvaise traduction de la part des chiitophobes d'AntiShubohat_FR afin de déformer les propos de l'Imam al-Baqir [´as]. En effet, ils ont traduit le hadith par : ''il (le Mahdi) gouvernera avec la loi de David et Salomon'', donc l'Imam al-Mahdi viendra gouverner selon la loi de David et Salomon et non celle du Prophète Muhammad [pslf]. Cette manipulation est extrêmement grave car il faut savoir que toutes les lois et législations des anciens Prophètes ont été abrogées et les musulmans sont censés suivre celles présentées par le Prophète Muhammad [pslf] et non celles des autres.
Voyons la partie qui nous intéresse : 

 ثم قال: يا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد (عليه السلام) حكم بحكم داود وسليمان [و] لا يسأل بينة.

° Hukm : حكم
° Shari'a : الشريعة
Les nawacibs ont traduit Hukm par ''la loi'' alors que ce terme signifie : gouvernance/manière de gouverner/gouvernement; ''loi'' ou ''législation'' c'est ''Shari'a'' ! 
Le fait de remplacer ''gouvernance'' (Hukm) par ''loi'' (Shari'a) est très profitable aux nawacibs, anti-chiites, wahhabites car ils peuvent ainsi prouver que le Mahdi selon la version Chiite n'est autre que le Messie judaïque puisqu'il viendra pour gouverner avec la loi de David et Salomon et non celle du sceau des Prophètes, Muhammad [pslf]. Le hadith ne dit pas cela mais plutôt que l'Imam Mahdi gouvernera selon la gouvernance/manière des Prophètes de Dieu, David [´as] et Salomon [´as], tout en suivant la législation et la loi de son grand père, le Messager de Dieu [pslf]. Par une manipulation et déformation mensongère, les nawacibs tentent de transformer quelque chose de positif en négatif. En effet, qu'espérer de mieux qu'une personne qui gouverne selon la gouvernance, système des Rois et Prophètes David [´as] et Salomon [´as] ? Ces 2 Rois ont été les plus justes et équitables que l'humanité ait connus. 
Allah [swt] dit sur le Prophète David (Dawud) : 
- « Endure ce qu'ils disent; et rappelle-toi David, Notre serviteur, doué de force [dans l'adoration] et plein de repentir [à Allah]. Nous soumîmes les montagnes à glorifier Allah, soir et matin, en sa compagnie, de même que les oiseaux assemblés en masse, tous ne faisant qu'obéir à lui [Allah]. Et Nous renforçâmes son royaume et lui donnâmes les sagesses et la faculté de bien juger.»
[Sourâte 38 - verset 17/20]

- « ‹Ô David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute équité parmi les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'égarera du sentir d'Allah›. Car ceux qui s'égarent du sentir d'Allah auront un dur châtiment pour avoir oublié le Jour des Comptes. »

[Sourâte 38 - verset 26] 

Allah [swt] dit sur le Prophète Salomon (Soulaymane) : 

- « Et à David Nous fîmes don de Salomon, - quel bon serviteur! - Il était plein de repentir. »

[Sourâte 38 - verset 30]

- « Et David, et Salomon, quand ils eurent à juger au sujet d'un champ cultivé où des moutons appartenant à une peuplade étaient allés paître, la nuit. Et Nous étions témoin de leur jugement. Nous la fîmes comprendre à Salomon. Et à chacun Nous donnâmes la faculté de juger et le savoir. Et Nous asservîmes les montagnes à exalter Notre Gloire en compagnie de David, ainsi que les oiseaux. Et c'est Nous qui sommes le Faiseur. »

[Sourâte 21 - verset 78/79] 

Que la Paix d'Allah soit sur eux, et Louange à Lui qui décida que l'Imam al-Mahdi suivra leur gouvernance (et non leur loi comme le disent les nawacibs wahhabisés). 

L'Imam Ali al-Redha [´as] a dit :  « …Quand il [l’Imam al Mahdi] fera sa réapparition, la Terre se lèvera avec la lumière de son Seigneur et Il positionnera la balance de la justice au sein des hommes de telle manière que pas une seule personne n’opprimera une autre… »
Source: Bihar al-Anwar, volume 52, page 397.

                                                   Que Dieu hâte sa parousie !

Al-Kafi (volume 1, p.397)

Chapitre : Concernant les Imams qui lorsqu’ils auront le commandement, ils gouverneront, comme gouvernait Daoud et sa famille et ne demandera pas de preuves que la paix soit sur eux, la miséricode et l’agrément d’Allah (awj).  

 في الأئمة عليهم السلام انهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل داود ولا يسألون البينة، عليهم السلام والرحمة والرضوان

D’après : Abu Oubayda Al-Hadha qui rapporte : « Nous avons vécu à l'époque d'Abu Ja`far (paix sur lui) lorsqu'il est décédé,  nous avons été laissés comme des moutons sans berger, alors j’ai rencontré Salim ibn Abu Hafsa qui m'a dit : « Ô Abu Oubayda, qui est ton imam ? » Je lui dis : « Mes imams sont de la famille de Muhammad (s). » Alors il a dit : « Alors tu es perdu, et tu periras, n'avons-nous pas entendu tous les deux Abu Ja`far (paix sur lui) dire: « Celui qui meurt en n’ayant aucun Imam, meurt de la même mort qu’à l’époque de l’ignorance ? » je lui dis : « Oui, sur (je prends à témoin) mon âge . Cette conversation n'a eu lieu que trois jours avant ma rencontre avec Abu Abdallah (paix sur lui), Allah (awj) m'a accordé un bienfait dans cette rencontre, alors j'ai dit à Abu Abdallah, (paix sur lui) : « Salim m'a dit telle ou telle chose. » Il a dit : « Ô Abu Oubayda, aucun imam parmi nous ne meurt sans qu’un autre lui succède qui oeuvre et agit avec la même conduite que son prédécesseur, et qui appel la même chose ce à quoi son prédécesseur à appelé, ô Abu Oubayda, il n’a pas été empêché ce (l’héritage) qui a été donné à Dawoud s’être tansmit à Soulayman », puis il a dit : « Ô Abu Oubayda, lorsqu’Al-Qaim (Al-Mahdi) de la famille de Muhammad (s), apparaitra, il gouvernera par la gouvernance de Dawoud et Soulayman, et ne demandera pas de preuves »

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن فضل الأعور، عن أبي عبيدة الحذاء قال: كنا زمان أبي جعفر عليه السلام حين قبض نتردد كالغنم لا راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصة، فقال لي: يا أبا عبيدة من إمامك؟ فقلت أئمتي آل محمد فقال: هلكت وأهلكت أما سمعت أنا وأنت أبا جعفر عليه السلام يقول:
من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية؟ فقلت: بلى لعمري، ولقد كان قبل ذلك بثلاث أو نحوها دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فرزق الله المعرفة، فقلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن سالما قال لي كذا وكذا، قال: فقال:  يا أبا عبيدة إنه لا يموت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله ويسير بسيرته ويدعو إلى ما دعا إليه، يا أبا عبيدة إنه لم يمنع ما أعطي داود أن أعطي سليمان، ثم قال:  يا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد عليه السلام حكم بحكم داود وسليمان لا يسأل بينة

Cette phrase : « حكم بحكم داود وسليمان » peux se traduire de deux façons :

A : « il gouvenera de la même manière que Dawoud et Soulayman gouvernaient »

B : « il jugera de la même manère que Daoud et Soulayman jugeaient » 

Cela ne veut aucunement dire « il jugera selon la même « loi » que Daoud et Soulayman, étant donné que le mot juger et loi n’ont pas la même signification en arabe, comme dans ce verset où nous retrouvons les deux mots avec leur sens propre :  

Sourate 5 du Saint Coran Al-Maidah (La table)

« Et sur toi (Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui. Juge donc parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vérité qui t'est venue. A chacun de vous Nous avons assigné une législation et un plan à suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communauté. Mais Il veut vous éprouver en ce qu'Il vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes cœvres. C'est vers Allah qu'est votre retour à tous; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez. »

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

-          احْكُم = Juge, juger

-          شِرْعَةً = législation, loi

Sourate 38 du Saint Coran Sad (La lettre Sad)

« Ô David, Nous avons fait de toi un calife sur la terre. Juge donc en toute équité parmi les gens et ne suis pas la passion: sinon elle t'égarera du sentier d'Allah». Car ceux qui s'égarent du sentier d'Allah auront un dur châtiment pour avoir oublié le Jour des Comptes. »

يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ

Sourate 21 du Saint CoranAl-Anbiya (Les prophètes)

78. « Et David, et Salomon, quand ils eurent à juger au sujet d'un champ cultivé où des moutons appartenant à une peuplade étaient allés paître, la nuit. Et Nous étions témoin de leur jugement. »

وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ

7.9. « Nous la fîmes comprendre à Salomon. Et à chacun Nous donnâmes la faculté de juger et le savoir. Et Nous asservîmes les montagnes à exalter Notre Gloire en compagnie de David, ainsi que les oiseaux. Et c'est Nous qui sommes le Faiseur. »

فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ

En conclusion de quoi lorsque les salafo-wahhabites traduisent cette phrase :

«حكم بحكم داود وسليمان » par « il gouvernera avec la loi de Daoud et Soulayman » pour faire croire que l’Imam Al-Mahdi (des chiites) ne jugera pas avec la législation qui se trouvent dans le Livre d’Allah (awj) et la Sunnah de son Messager (s) c’est de la falcification et de la malahoneteté intélectuelle, c’est un compliment pour les salafo-wahhabites. 

Fin !