Qui sont les douze Califes, Imams, Emirs et Al-Mahdi (as) ? (1ere partie)

L’objectif de cet article est de comprendre la notion des douze successeurs (Califes) mentionnés par le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dans les récits rapportés dans les sources sunnites reconnues comme étant authentiques. Nous pouvons d'ores et déjà affirmer qu’il y a consensus entre chiites et sunnites sur le fait que le Messager d’Allah (s) a annoncé qu’il y aura après lui douze califes, successeurs « légitimes », pour guider sa communauté et que l’Imam Al-Mahdi (as) étant le dernier des douze.

Il y a cependant de grandes divergences entre sunnites et chiites sur plusieurs questions à savoir leurs identités et leurs qualités leurs connaissances en termes de religion, leurs vertus morales, leurs sens de la justice, de la droiture, etc. conformément à ce que l’on devrait s’attendre du successeur du Messager d’Allah (s) qui a pour mission de guider toutes sa communauté après lui. La logique coranique et le bon sens islamique voudrait bien entendu que les prétendants à la succession du Messager d’Allah (s), doivent obligatoirement posséder certaines qualités indispensables propre à leur fonction et à leur mission, la nécessité de ces qualités diffère radicalement selon que l’on adopte le point de vue sunnite pour qui elles sont facultatives ou chiite qui sont des conditions absolument indispensables, voir même plus, puisque les chiites considèrent que les successeurs légitimes du Messager d’Allah (s) héritent de sa science et de sa moralité entre autre.

En ce qui concerne le sunnisme, de manière générale l’obéissance à un Calife/Imam est obligatoire à condition qu’il gouverne selon le Coran et la Sunnah et qu’il n’appelle pas à désobéir à Allah (awj), cependant dans la réalité, les sunnites acceptent le fait d’être gouverné par des Califes/Imams injustes voir même pervers, et ils rendent l’obéissance  à ces derniers obligatoire, donc un sunnite doit écouter et obéir à son Calife/Imam dans l’aisance comme dans l’adversité, bon gré mal gré, et même s’il les  lèse dans son droits, force est de constater donc, que dans le sunnisme celui qui est sensé succéder au Messager d’Allah (s) à la tête de sa communauté n’hérite pas forcément de ses qualités morales et religieuses etc. 

Dans la continuité de cette logique, comme cela a été confirmé dans l’article concernant le hadith Thaqalayn : « Je suis sur le point d’être rappelé (par Allah) et de répondre (à ce rappel). et je laisse parmi vous les deux poids (Ath-Thaqalayn) dont l’un étant plus grand que l’autre, Le livre d’Allah, et ma Descendance les Gens de ma Demeure « Ahlubayti , voyez comment vous agirez envers eux après moi, car ils ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils me rejoignent au Bassin. » et dans ce hadith aussi : « Je laisse parmi vous les deux « successeurs » (khalifatayn), le Livre d’Allah et ma Descendance, et ils ne se sépareront pas jusqu’à ce qu’ils me reviennent au Bassin ». Le Prophète (paix sur lui et famille) a informé sa communauté qu’il allait laisser derrière lui pour assurer la guidance de sa communauté deux successeurs (Khalifatayn), Le Livre d’Allah et sa Descendance, les gens de sa demeure (Ahlulbayt), ensuite il (s) affirme également que ces successeurs (Califes) seront précisément au nombre de douze, les chiites affirment qu’il s’agit des douze successeurs désignés par le Prophète (s) dont le premier est Ali Ibn Abi Talib (as) et le dernier Al-Mahdi (as), quant au savants sunnites ils sont incertains et perplexes concernant l’explication de ces hadiths, de ce qu’il faudrait comprendre par le nombre « douze », au sujet duquel les avis divergent ainsi que leurs interprétations aussi incohérentes et contradictoires les unes que les autres.

Beaucoup de savants sunnites ont essayé d’expliquer le mystère du hadith des douze Califes, mais aucun savant n’a réussi à résoudre ce hadith en prenant en compte toutes les réalités scientifique et historique, même ceux qui ne prennent que certaines réalités pour se faciliter la tâche, dans l’espoir de trouver une explication valable, ne parviennent à aucune conclusion réaliste ni convainquante.

L’obligation en Islam d’avoir un « Imam », un « Calife »

Sahih Al-Bukhari

Concernant cette parole d’Allah Ta’ala : « Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d´entre vous qui détiennent le commandement… »

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Celui qui m’obéit, obéi à Allah, et celui qui me désobéit, désobéit à Allah. Et celui qui Obéit à mon Émir m’aura obéit, celui qui désobéit à mon Émir m’aura désobéi »

مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ، وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي، وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي 

Hadith 7138 - Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Chacun d’entre vous est un pasteur/gardien qui sera responsable de son troupeau de (ce dont il est chargé), et le grand (importance) Imam qui est responsable des gens est un pasteur/gardien qui sera responsable de son troupeau (de ce dont il est chargé), l’homme est un pasteur/gardien des gens de sa demeure qui en responsable, la femme est la bergère/gardienne des gens de sa maison, de son mari et des ses enfants … »
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏أَلاَ كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالإِمَامُ الأعظم الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَعَبْدُ الرَّجُلِ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Hadith 2554 - Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Chacun d’entre vous est un pasteur/gardien qui sera responsable de son troupeau de (ce dont il est chargé), et I’émir qui est responsable des gens est un pasteur/gardien qui sera responsable de son troupeau (de ce dont il est chargé), l’homme est un pasteur/gardien des gens de sa demeure qui en responsable, la femme … »

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏كُلُّكُمْ رَاعٍ فَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَة

Hadith 5200 - Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Chacun d’entre vous est un berger et un responsable de son troupeau, l’Emir est un berger, l’homme est un berger pour les gens de sa demeure, la femme est une gardienne pour sa maison,   »

 عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالأَمِيرُ رَاعٍ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ، فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

Le sens du mot « ra’i- رَاعٍ » dans ce contexte est : responssable, berger, gardien (qui garde ou défend ; surveillant) , protecteur, défenseur (qui soutient ; protège) …

D’après Jabir Ibn Samura qui dit : « J’ai entendu Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « il y aura douze Emirs après moi, … ils seront tous de Quraych »

 يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا ـ فَقَالَ كَلِمَةً لَمْ أَسْمَعْهَا فَقَالَ أَبِي إِنَّهُ قَالَ ـ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

Hadith 3449 - D’après Abu hourayra qui rapporte que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Comment ferriez-vous, lorsque le fils de Marie descendra parmi vous et que votre Imam sera un des vôtres ? »

 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏‏ كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا نَزَلَ ابْنُ مَرْيَمَ فِيكُمْ وَإِمَامُكُمْ مِنْكُمْ

Rapporté également par Muslim, Ahmad

Qui sont ces douze Emirs à qui nous devons obéir après le Messager d’Allah, à qui leur obéir équivaut à obéir à Allah et son Messager, qui sont ces douze Emirs, Califes, Imams ? est-ce que ce sont Abu Bakr, Omar, Othman ou Mu’awiya, l’hypocrite, le pervers qui insultait et maudissait l’imam Ali (as), est-ce Yazid, le pervers, l’ivrogne, le tyran l’assassin de Al-Hussein), Mu’awiya Ibn Yazid, ou bien le maudit Marwan Al-Hakam etc … ? Ce qui est plus conforme avec le Coran et la Sunnah du Prophète (paix sur lui et sa famille) c’est que les douze Emirs, Califes sont les douze Imams d’Ahlulbayt, de la descendance du Messager d’Allah (s), les Imams qu’Allah à choisit et désigné par son Prophète pour lui  succéder dans la guidance de la  Oumma dans la lumière d’Allah et de son Noble Coran, et dont le dernier Imam sur terre est Al-Mahdi, un descendant du Prophète (paix sur lui et sa famille).  

Quel est le sens du mot « Imam » chez Abu Bakr ?

Hadith 3834 - D’après Qays Ibn Abi Hazim qui rapporte : Abu Bakr entra chez une femme de la tribu des Ahmas qui se nommait Zayneb, remarquant que cette femme ne parlait pas, Abu Bakr dit : « Pourquoi ne parle-t-elle pas ? » On lui répondit : « Elle fait le pèlerinage du mutisme (jeune du silence), Abu Bakr dit alors à cette femme : « Parles, car ce que tu fais n’est pas licite, c’est une pratique de l’époque de l’ignorance (jahiliya) » La femme lui demanda : « Qui es-tu ? » il lui répondit : « Un homme des Muhajir » elle dit : « Quels Muhajir ? » Il répondit : « Des Quraych » Elle dit : « Et de quels Quraych ? » Il lui répondit : « Tu es bien curieuse, je suis Abu Bakr » Elle dit : « Jusqu’à quand demeureront-nous dans cette pratique pieuse qu’Allah (awj) nous a donné après l’époque de l’ignorance (jahiliya) ? » Abu Bak lui répondit : « Tant que vos imams vous maintiendront dans la voie droite » La femme dit : « Qu’est-ce que les imams ? » il dit : « Ton peuple n’a-t-il toujours pas eu des chefs et des nobles qui donnaient des ordres auxquels ton peuple obéissait ? » La femme dit : « Certes oui » Abu Bakr lui dit alors : « Ils « les Imams » sont cela même pour les gens »

عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى امْرَأَةٍ مِنْ أَحْمَسَ يُقَالُ لَهَا زَيْنَبُ فَرَآهَا لاَ تَكَلَّمُ، فَقَالَ مَا لَهَا لاَ تَكَلَّمُ قَالُوا حَجَّتْ مُصْمِتَةً‏.‏ قَالَ لَهَا تَكَلَّمِي، فَإِنَّ هَذَا لاَ يَحِلُّ، هَذَا مِنْ عَمَلِ الْجَاهِلِيَّةِ‏.‏ فَتَكَلَّمَتْ، فَقَالَتْ مَنْ أَنْتَ قَالَ امْرُؤٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ‏.‏ قَالَتْ أَىُّ الْمُهَاجِرِينَ قَالَ مِنْ قُرَيْشٍ‏.‏ قَالَتْ مِنْ أَىِّ قُرَيْشٍ أَنْتَ قَالَ إِنَّكِ لَسَئُولٌ أَنَا أَبُو بَكْرٍ‏.‏ قَالَتْ مَا بَقَاؤُنَا عَلَى هَذَا الأَمْرِ الصَّالِحِ الَّذِي جَاءَ اللَّهُ بِهِ بَعْدَ الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ بَقَاؤُكُمْ عَلَيْهِ مَا اسْتَقَامَتْ بِكُمْ أَئِمَّتُكُمْ‏.‏ قَالَتْ وَمَا الأَئِمَّةُ قَالَ أَمَا كَانَ لِقَوْمِكِ رُءُوسٌ وَأَشْرَافٌ يَأْمُرُونَهُمْ فَيُطِيعُونَهُمْ قَالَتْ بَلَى‏.‏ قَالَ فَهُمْ أُولَئِكَ عَلَى النَّاسِ

Donc pour Abu Bakr un « imam » est un chef qui donne des ordres auxquels les gens doivent obéir, c’est-à-dire une « autorité religieuse » et non une personne qui dirige simplement la prière.

Il est également étonnant de constater au passage, qu’Abu Bakr considérait la pratique de l’abstinence de la parole comme étant illicite et prétend même que c’était une pratique d’usage à l’époque de l’ignorance (jahiliya), Abu Bakr connaissait-il le Coran, ne savait-il pas que c’est Allah (awj) qui ordonna cette pratique à ses serviteurs ? Au pire Abu Bakr aurait dû dire que cette pratique n’avait pas cours à son époque … mais bon !    

Sourate 19 du Saint Coran Maryam (Marie) 

26. « Mange donc et bois et que ton œil se réjouisse! Si tu vois quelqu'un d'entre les humains, dis [lui:] «Assurément, j'ai voué un jeûne au Tout Miséricordieux: je ne parlerai donc aujourd'hui à aucun être humain».

10. « O mon Seigneur, dit [Zacharie], accorde-moi un signe». «Ton signe, dit [Allah,] sera que tu ne pourras pas parler aux gens pendant trois nuits tout en étant bien portant. »

Sourate 3 du Saint Coran Al-Imran (La famille d'Imran) – sourate 41

- « Seigneur, dit Zacharie, donne-moi un signe.» - «Ton signe, dit Allah, c'est que pendant trois jours tu ne pourras parler aux gens que par geste. Invoque beaucoup Ton Seigneur; et, glorifie-Le, en fin et en début de journée. »

Sahih Muslim – chapitre 33 (Al-Imara – l’autorité) – sous-chapitre 13

D'après Nafi’ qui rapporte qu’Abdullah Ibn Omar est venu auprès d’Abdullah Ibn Mouti’, lorsque ce dernier était le commandant de Harrah du temps de Yazid Ibn Muawiya et lui dit : « Posez un coussin à Abi Abdalrahman (Ibn Omar) ». Ce dernier lui répondit : « Je ne suis pas venu te voir pour m'asseoir, mais pour te raconter un hadith que j'ai entendu du Messager d'Allah (s) qui disait : « Celui qui retire sa main de l’obéissance, (à son imam/calife) rencontrera Allah (awj) le jour du jugement sans arguments, et celui qui meurt sans avoir aucun serment d'allégeance (à son imam/calife) autour du cou mourra de la même mort qu’à l'époque de l’ignorance (Jahiliya) ».

D’après Abu Bakr qui rapporte que le Messager d’Allah (s) a dit : « Le jour de la résurrection il y aura trois catégories de personnes à qui Allah (awj) ne parlera pas, ni ne regardera vers eux, ni les purifiera (des péchés), et il y aura un châtiment douloureux pour eux : une personne qui dans le désert a plus d'eau (que ce dont il a besoin) et qui refuse d'en donner au voyageur et une personne qui a vendu une marchandise à une autre personne dans l'après-midi et a prêté serment d'Allah qu'il l'avait achetée à tel ou tel prix et lui (l'acheteur ) l’a cru sans alors que ce n'était pas le cas, et enfin une personne qui a prêté allégeance à l'Imam mais pour le bien du monde (gains matériels). Et si l'Imam lui a accordé (quelque chose) de cette (richesse matérielle), il a maintenu son allégeance et s'il ne lui a pas donné, il n'a pas respecté l'allégeance

-        Celui qui ne prêtre pas serment d’allégeance à l’imam de son époque mourra de même la mort qu’à l’époque de l’ignorance.

-        Celui qui prêtre serment d’allégeance à son l’imam (par hypocrisie), sans que cela ne soit dans l’obéissance à Allah (awj) et à son Messager (s) Allah (awj) ne parlera pas ni le regardera, ni le purifiera le jour de la résurrection

Je pense que cela est suffisant pour démontrer l’importance en Islam de l’imam dans la communauté, le Prophète (s) aurait-il quitté ce bas-monde sans désigner clairement l’imam légitime pour lui succéder, puis qu’il a annoncé qu’il y aura douze successeurs après lui, ne les a-t-il vraiment pas désignés clairement ?

Musnad Ahmad

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Celui qui meurt en n’ayant aucun Imam, meurt de la même mort qu’à l’époque de l’ignorance. »

 « من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية »

Commentaire : Sa chaine de transmission est SAHIH

Ce hadith confirme, l’importance fondamental en islam d’avoir un Imam, un guide, un chef auquel les musulmans doivent obligatoirement prêter serment d’allégeance et ce à toutes les époques.

Par conséquent, on devrait se poser la question suivante : « Quel est l’importance en islam d’avoir imam, quel est son rôle » ? Et son rôle est-il de nature politique ou religieux ? Pourquoi les sunnites ne reconnaissent-ils seulement que quatre califes/imams orthodoxes, bien guidés sur le plan politique et religieux, tandis que le Prophète (s) a parlé de douze Califes ? 

Dans le chiisme l’imamat fait partie des fondements de la religion, les sunnites sont en désaccord alors que selon ce hadith il est clairement confirmé que celui qui n’a pas d’Imam quittera ce bas-monde dans la même condition que s’il l’avait quitté du temps de l’ignorance (jahiliya), la question est d’autant plus importante lorsque nous lisons comment Allah (awj) considère l’époque de l’ignorance (jahiliya) :

Sourate 5 du Saint Coran - Al-Maidah (La table Servie)

48. « Et sur toi (Muhammad) Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui. Juge donc parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vérité qui t'est venue. A chacun de vous Nous avons assigné une législation et un plan à suivre. Si Allah avait voulu, certes Il aurait fait de vous tous une seule communauté. Mais Il veut vous éprouver en ce qu'Il vous donne. Concurrencez donc dans les bonnes œuvres. C'est vers Allah qu'est votre retour à tous ; alors Il vous informera de ce en quoi vous divergiez. »

49. « Juge alors parmi eux d'après ce qu'Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, et prends garde qu'ils ne tentent de t'éloigner d'une partie de ce qu'Allah t'a révélé. Et puis, s'ils refusent (le jugement révélé) sache qu'Allah veut les affliger [ici-bas] pour une partie de leurs péchés. Beaucoup de gens, certes, sont des pervers. »

50. « Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matière de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? »

 أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

Musnad Abu Ya’la

D’après Muawiya qui rapporte : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Celui qui meurt en n’ayant aucun Imam, meurt de la même mort qu’à l’époque de l’ignorance.»

عن معاوية أيضاً قال : قال رسول الله:  من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية

Note de bas de page : Sa chaine de transmission est HASSAN (bonne)

Ibn Abi ‘Assim - Kitab As-Sunnah

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Celui qui meurt en n’ayant aucun Imam meurt de la même mort qu’à l’époque de l’ignorance. »

Commentaire : Sa chaine de transmission est HASSAN (bonne)

Le hadith « Attachez-vous à ma Sunnah et la sunnah des califes bien guidés. » 

 عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديِّين الراشدين تمسكوا بها وعضُّوا عليها بالنَّواجذ

Sunan At-Tirmidhi

D'après Al 'Irbad Ibn Sariya qui rapporte : » Un jour, après la prière du matin, le Prophète (s) nous fit une exhortation telle que nos coeurs en frémirent et que nos yeux s’emplirent de larmes, un homme dit alors : Certes ceci est l'exhortation de celui qui fait ses adieux, que nous recommandes-tu ô Messager d'Allah (s) ? Le Prophète (s) a dit : « Je vous recommande la crainte d'Allah (awj) et d'écouter et d'obéir (aux gouverneurs) même à un esclave abyssin car certes celui d'entre vous qui va vivre verra de nombreuses divergences. Et prenez garde aux innovations car elles sont certes égarement. Celui qui assiste à cela, doit s'accrocher à ma sunnah et à la sunnah des califes droits et bien-guidés. Mordez là à pleine dent »

عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، قَالَ وَعَظَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بَعْدَ صَلاَةِ الْغَدَاةِ مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏ "‏ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ يَرَى اخْتِلاَفًا كَثِيرًا وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّهَا ضَلاَلَةٌ فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ

At-Tirmidhi dit : Ce ce hadith est HASSAN SAHIH

Al-Albani dit : SAHIH

Ce hadith est également rapporté par Abu Daoud (4607) ; Ibn Majah (44) ; Musnad Ahmad (17144) …

ce hadith a été rapporté dans ces livres mentionnés et d’autres avec des expréssion légèrment différent mais le sens reste le même et ne change pas le texte

Musnad Ahmad

D'après Al 'Irbad Ibn Sariya qui rapporte : « Après la prière d’al-fajr, le Messager d’Allah (s) nous a fait une exhortation, nous dîmes alors : « Ô Messager d’Allah ! On dirait un sermon d’adieu, fais-nous donc une recommandation » il dit : « Je vous recommande la crainte d’Allah (awj) ainsi que d’écouter et d’obéir (à ceux d’entre vous qui vous gouvernent), serait-il un esclave abyssin, certesc elui d’entre vous qui vivra verra de grandes discordes. il doit s'accrocher à ma sunnah et à la sunnah des califes bien-guidés, mordez-la à pleine dent, Et prenez garde aux nouveaux choses car elles sont certes des innovations et toutes innovaton est égarement. »

At-Tirmidhi dit : Ce ce hadith est HASSAN SAHIH

Donc d’après le hadith, le Messager d’Allah (s) recommande à ses compagnons de s’attacher à à deux choses sa Sunnah et à la sunnah des Califes bien-guidés, pourtant lorsqu’il dit de s’y attacher, il dit : « Mordez LA - et pas -Morde-LES (عَضُّوا عَلَيْهَا) » Cela signifie que la Sunnah du Prophète (s) et celle des Califes est la même, il n’y a pas de différence puisque le Prophète (s) ordonne de LA morde et non de LES mordre, par conséquent les Califes suivent eux-même strictement la Sunnah du Prophète (s) et donc lorsque le Prophète (s) mentionne les douze Califes, il s’agir de ses douze succésseur légitime, qui sont-ils ? Les Sunintes reconnaissent eux-même seulement 4 Califes bien-guidés, et certain le Calife Omeyyade Omar ibn Abdelaziz en tant que 5eme Calife bien-gudié et Al-Hassan (as) ne faisant pas partie d’eux. Dans ce hadith il y a une différenciation à faire entre les gouverneurs et les Califes, un gouveruneur peut-être un non Quraychite comme un abyssin mentionné dans le hadith tandis que le Calife ne peut-être qu’un Quraychite mentionné dans les hadiths des douze Califes que nous verrons.

Ce qui explique parfois certains hadiths lorsque le Prophète (s) ordonne d’obéir à des gouverneurs même s’ils sont injsute tant qu’il ne commettent pas de mécrance, ce qui ne peut-être absolument pas le cas des Califes, étant donné que ces derniers doivent naturellement suivre la Sunnah du Prophète (s) qui est parfaite dans tous les domaines d’applications donc un Calife est juste, pieux, sage, savant et un modèle à suivre dans tous les domaines,

c’est en résumé toutes les qualités d’un guide. 

Al-Albani – Silsila Al-Ahadith As-Sahiha (séries de hadiths authentiques)

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « La prophétie durera aussi longtemps qu'Allah (awj) le voudra, puis elle s’achèvera lorsqu’ Allah (awj) le décidera. Ensuite il y aura le Califat sur la voie de la prophétie pour une durée qu'Allah souhaitera, puis il prendra fin lorsqu’ Allah (awj) le voudra. Par la suite, il y aura une royauté mordante sur une période qu'Allah déterminera, puis il se terminera lorsqu’ Allah (awj) le souhaitera. Ensuite, il y aura une royauté tyrannique aussi longtemps qu'Allah le voudra, puis il s’achèvera lorsqu’ Allah (awj) le décidera. Puis il y aura le Califat sur la voie de la Prophétie. » C’est alors qu’il se tût.»

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  تكون النبوة فيكم ماشاء الله أن تكون ، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ماشاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون مُلكاً عاضاً ، فيكون ماشاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها ، ثم تكون مُلكاً جبرياً ، فتكون ماشاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، ثم سكت

Musnad Ahmad

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « La prophétie durera aussi longtemps qu'Allah (awj) le voudra, puis elle s’achèvera lorsqu’ Allah (awj) le décidera. Ensuite il y aura le Califat sur la voie de la prophétie pour une durée qu'Allah souhaitera, puis il prendra fin lorsqu’ Allah (awj) le voudra. Par la suite, il y aura une royauté mordante sur une période qu'Allah déterminera, puis il se terminera lorsqu’ Allah (awj) le souhaitera. Ensuite, il y aura une royauté tyrannique aussi longtemps qu'Allah le voudra, puis il s’achèvera lorsqu’ Allah (awj) le décidera. Puis il y aura le Califat sur la voie de la Prophétie. » C’est alors qu’il se tût.»

Quel est le sens du mot «Calife/Kaalif»

Le mot « Calife » est un terme dérivé du verbe khalafa (خلف) signifiant « succéder », le mot Calife signifie littéralement « successeur » (sous-entendu du Prophète) mais il faut également rappeler que le verbe (خلف) n'exprime pas une simple succession (تعاقب، توالی، تتالی), mais plutôt le fait de « prendre la place de » quelque chose ou de quelqu'un. Cette distinction apparaît bien dans certaines expressions, comme :

- « dans l'alternance de la nuit et du jour » (اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) Sourate 2 – verset 164 ; voir aussi : s3.v190, s10.v6, s23.v80, s45.v5) qui désigne une « alternance » dans laquelle le jour et la nuit viennent successivement « prendre la place » l'un de l'autre. On peut aussi remarquer que Moussa (sa) demande à son frère de le « remplacer » auprès de son peuple (اخلفنی في قومی) s7.v142) et aussi lorsqu’Allah (awj) a mis d'autres peuples « à la place » des peuples qu'il a fait disparaître : ( s7.v69 :

(جعلکم خلفاء من بعد قوم نوح) et s7.v74 : (جعلکم خلفاء من بعد قوم عاد). Le Calife (خليفة) est donc à proprement parler un «remplaçant » qui « remplace » une personne absente ou qui «prend sa place ».

Les douze califes sont en réalité douze successeur du Prophète (s), de ce fait, qui sont ces douze califes (successeurs) qui méritent de « prendre la place » sa place pour diriger, guider sa communauté après lui ?

Ibn Taymiya – Minhaj Sunnah Nabawiya

Ibn Taymiya dit : « Le sens du mot Al-Khalifat » signifie dans la langue, quelqu’un qui a été désigné par une personne comme son successeur, et non pas quelqu’un qui succède à une personne sans avoir été désigné par cette même personne, ceci n’est pas permis dans la langue, sans divergence. On dit : Une telle personne a désigné une telle personne pour lui succéder, alors il sera son successeur (Calife), et il y aura quelqu’un pour lui succéder, mais si quelqu’un d’autre lui succède sans avoir été désigné, il sera seulement quelqu’un qu’une personne a laissé derrière lui »

  ومعنى الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه دون أن يستخلفه [ هو[، لا يجوز غير هذا ألبتة في اللغة بلا خلاف. تقول استخلف فلان فلانا يستخلفه فهو خليفة ومستخلفه، فإن قام مكانه دون أن يستخلفه لم يقل إلا : خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف

Selon Ibn Taymiya, dans la langue arabe est un véritable Calife (succésseur) une personne qui a été désignée par une autre personne pour prendre sa place.

Le hadith du Prophète (s) concernant les douze Califes, Imams, Emir dans les sources sunnites

Sahih Al-Bukhari

Hadith 7222 et 7223 - D’après Jabir Ibn Samura qui dit : « J’ai entendu Le Messager d’Allah (s) dire : « Il y aura douze Commandeurs (émirs) après moi » Il dit alors une phrase que je n'ai pas bien entendue, mon père m'a dit le Prophète (s) a dit : « Ils seront tous de Quraych »

Al-Bukhari – Tarikh Al-Kabir (volume 8, page 410, 411 ; hadith 3520)

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Cette affaire (le Califat) de cette communauté perdurera jusqu’au passage de douze Califes, tous issus de Quraych »

Qui sont ces douze Emirs, Califes, Imams que les musulmans doivent suivre et obéir après le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), et à qui leur obéissance équivaudrait à obéir à Allah (awj) et à son Messager (s), alors qui sont donc ces douze Emirs, Califes, Imams ? Est-ce que ce sont les Califes autoproclamés (non désignés) Abu Bakr, Omar, Othman, ou bien les Califes sanguinaires et tyranniques omeyyades : Muawiya, son fils Yazid Ibn Muawiya et Marwan Al-Hakam etc… ? Peut-être les Califes Abbasides qui n’ont rien à envier aux Califes omeyyades en termes de d’injustice, de tyrannies et de transgression des commandements d’Allah (awj) ?

Ce qui est plus conforme avec le Coran et la Sunnah du Prophète (paix sur lui et sa famille) est que les douze Emirs, Califes sont les douze Imams de la descendance du Messager d’Allah (s), les gens de sa demeures (Ahlulbayt) les Imams qu’Allah (awj) a choisi et désigné par son Prophète (s) pour lui succéder dans la guidance de la communauté, au travers des enseignement du Prophète (s) dans la lumière d’Allah (awj) et de son Noble Coran, et dont le dernier Imam sur terre est Al-Mahdi, descendant du Prophète (s).

Sahih Muslim

Hadith 1821 - D’après Hussayn, d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte : J’entrais avec mon père auprès du Prophète (paix sur lui et sa famille) et je l’ai entendu dire : « Cette affaire (Le Califat) ne prendra pas fin jusqu’à ce qu’il ait douze califes. » Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas bien entendu, alors j’ai demandé à mon père qu’a-t-il dit ? Mon père m’a dit ; le Prophète (s) a dit : « Ils seront tous issus de Quraych »

عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لاَ يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً‏‏.‏ قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلاَمٍ خَفِيَ عَلَىَّ - قَالَ - فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ ‏كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

Hadith 1821.b - D’après Abdulmalik Ibn Omayr, d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Cette affaire (le Califat) des gens perdurera tant que douze hommes, les eurent dirigés, ils seront tous issus de Quraych. » Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas bien entendu, alors j’ai demandé à mon père qu’a dit le Messager d’Allah (s) ? Mon père m’a dit il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych »

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏لاَ يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً‏‏.‏ ثُمَّ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِكَلِمَةٍ خَفِيَتْ عَلَىَّ فَسَأَلْتُ أَبِي مَاذَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ‏ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

Hadith 1821.c – le même hadith que le précédant mais sans la mention de cette phrase : « Cette affaire (le Califat) des gens perdurera »

Hadith 1821.d - D’après Simak Ibn Harb qui dit avoir entendu Jabir Ibn Samura qui rapporte : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « L’Islam demeura puissant jusqu’au passage de douze califes » Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas bien comprise, j’ai demandé alors à mon père qu’a-t-il dit ? Mon père m’a dit ; le Prophète (s) a dit : « Ils seront tous issus de Quraych »

سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏‏لاَ يَزَالُ الإِسْلاَمُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً ‏ ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً لَمْ أَفْهَمْهَا فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ فَقَالَ‏ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

Hadith 1821.e - D’après Al-Sha’bi d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Cette affaire (Le Califat) continuera à être dominant jusqu’à ce qu’il y aura douze califes. » Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas comprise, alors j’ai demandé à mon père qu’a-t-il dit ? Mon père m’a dit ; le Prophète (s) a dit : « Ils seront tous issus de Quraych »

عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ، بْنِ سَمُرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏لاَ يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً‏.‏ قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَىْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ فَقَالَ‏ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

Hadith 1821.f - D’après Al-Sha’bi d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte ; je suis allé avec mon père chez le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et je l’ai entendu dire :  « Cette religion (Islam) demeura triomphante et forte jusqu’à ce que vous ayez douze califes. » Puis il a dit un mot que les bruits des gens ne m’ont pas permis d’entendre. Alors j’ai demandé à mon père : Qu’est-ce qu’il a dit? – Il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych. »

عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ انْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعِي أَبِي فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ‏‏ لاَ يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً‏.‏ فَقَالَ كَلِمَةً صَمَّنِيهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ‏ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

Hadith 1822 - D’après Amir Ibn Ami Waqqas qui dit ; j’ai ecrit une lettre que j’ai transmise à Jabir Ibn Samura par le biais de mon servant Nafi’, pour lui demander de m’informer de ce qu’il avait entendu du Messager d’Allah (s), il m’a écrit la réponse suivante : J’ai entendu le Messager d’Allah (s) dire un vendredi le jour où Al-Aslami fut lapidé ceci :  « Cette religion (Islam) perdurera jusqu’à l’arrivée de l’Heure (du jugement) ou jusqu’au passage de douze califes, Ils seront tous issus de Quraych » et je l’ai entendu dire … »

عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَ كَتَبْتُ إِلَى جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَعَ غُلاَمِي نَافِعٍ أَنْ أَخْبِرْنِي بِشَىْءٍ، سَمِعْتَهُ مِنْ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَكَتَبَ إِلَىَّ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ جُمُعَةٍ عَشِيَّةَ رُجِمَ الأَسْلَمِيُّ يَقُولُ ‏لاَ يَزَالُ الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ أَوْ يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

Récapitulatif :

-          Il y aura après le Messager d’Allah (s) douze Califes (successeurs)

-          Ils feront tous parti des Quraych

-          Le califat des douze successeurs du Prophète (s) perdurera jusqu’à la fin des temps

Le Prophète (s) était-il resté imprécis, n’avait-il vraiment pas expliqué qui sont les douze Califes parmi les Quraych dont-il a parlé ? Certes le Prophète (s) est issu de la tribu des Quraych est-ce pour autant que TOUS les Quraych sont nobles auprès d’Allah (awj) certes NON car le Prophète (s) déclare :

D’après Wathilah bin Al-Asqa' qui rapporte : « Le Messager d’Allah (s) a dit : « Allah (awj) a choisi les Banu Kinanah parmi les enfants d’Ismaïl (as) et parmi les Banu Kinanah il a choisi les Quraych, et il parmi les Quraych il a choisi les Banu Hachim et il m’a choisi parmi les Banu Hachim » (SAHIH MUSLIM)

عَنْ أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادٍ، أَنَّهُ سَمِعَ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ : إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِم، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِم

Etant absolument conscient de cela est ce que le Prophète (s) est-il vraiment resté évasif sur leur identité ? Le Prophète (s) dit clairement qu’Allah (awj) à choisit et bénie les Banu Hachim qui font partie de la grande tribu des Quraych, par conséquent on peut-être raisonnablement convaincu que le Prophète (s) a bien dit que les douze Califes seront tous issues de sa famille les Banu Hachim de la tribu des Quraych, car dans les textes contrairement à ce qu’on pourrait croire, en réalité ce n’est pas le Prophète (s) qui a dit « ils seront tous de Quraych » c’est le père de Jabir Ibn Samura qui dit ces propos.

Le rapporteur Jabir Ibn Samura dit : « Le Prophète (s) a dit des paroles que je n’ai pas comprises (ou bien) que je n’ai pas bien entendu » et il demanda à son père, quel sont les propos que le Prophète (s) a dit et qu’il n’a pas entendu ou compris, est ce que son père Samura Ibn Jundhab a entendu le Prophète (s) dire que le douze Califes seront tous issues des Banu Hachim et qu’il a répété à son fils qu’ils seront tous de Quraych croyant que cela serait plus compréhenssible pour son fils, pensant peut-être que c’est similaire ? donc ce n’est pas le Prophète (s) qui a parlé de Quraych mais bien le père de Jabir ibn Samura.Je suppose car j’ai que très peu d’éléments pour pousser mon raisonnement plus loin dans ce sens.

Sunan At-Tirmidhi

Chapitre : à propos du Khalifat - باب مَا جَاءَ فِي الْخُلَفَاءِ

D’après Simak ibn Harb, d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte : « J’ai entendu Le Messager d’Allah (s) dire : « Il y aura douze Commandeurs (émirs) après moi » Puis le Prophète (s) a dit quelque chose que je n’ai pas comprise, j’ai alors questionné celui qui était à mes côtés,(son père) il a dit : « ils seront tous de Quraych »

عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم‏ يَكُونُ مِنْ بَعْدِي اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا‏‏ قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِشَيْءٍ لَمْ أَفْهَمْهُ فَسَأَلْتُ الَّذِي يَلِينِي فَقَالَ قَالَ‏ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

Tirmidhi dit : Ce Hadith est HASSAN SAHIH

Al-Albani dit : SAHIH

D’après Abi Bakr ibn Abi Moussa, d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte qui rapporte d’après le Messager d’Allah (s) un hadith similaire à celui-ci, et il a été rapporté par d’autres voies d’après Jabir Ibn Samura.

عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ هَذَا الْحَدِيثِ وقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ

Sunan Abu Daoud

Chapitre : « Al-Mahdi »

d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte ; je suis allé avec mon père chez le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et je l’ai entendu dire :  « Cette religion (Islam) demeura triomphante et forte jusqu’à ce que vous ayez douze califes, la communauté se réunira autour d’eux ». puis j’ai entendu le Prophète prononcer une parole que j’ai n’a pas bien comprise, j’ai alors demandé à mon père : « Qu’est-ce qu’il » a dit ? – il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych. »

Al-Albani dit : SAHIH

d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte ; je suis allé avec mon père chez le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et je l’ai entendu dire :  « Cette religion (Islam) demeura triomphante et forte jusqu’à ce que vous ayez douze califes » Puis il a dit des paroles que les bruits des gens ne m’ont pas permis d’entendre. j’ai alors demandé à mon père : « Ô père qu’a-t-il dit ? » a dit ? – il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych. »

Al-Albani dit : SAHIH

Musnad Ahmad

Hadith - 3781 - D’après Masrouq qui dit : « Nous étions chez Abdullah Ibn Mas’oud qui nous récitait le Coran, lorsqu’un homme lui dit : « Ô Abu Abdalrahman, avez-vous questionné le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) sur le nombre de Califes qui dirigeront cette communauté ? » Abdallah dit : « Depuis mon retour d’Irak, personne avant toi ne m’avait posé cette question, Nous avions demandé au Messager d’Allah (s) à ce sujet, qui nous répondit : « Douze Califes, le même nombre que ceux des Banu Israïl. »

La chaine de transmission est SAHIH

Hadith 3859 - D’après Masrouq qui dit : « Nous étions chez Abdullah Ibn Mas’ud qui nous récitait le Coran, lorsqu’un homme lui dit : « Ô Ibn Mas’oud, est-ce que le Prophète (paix sur lui et sa famille) vous a informé sur le nombre de Califes qu’il y aura après lui ? » ibn Mas’oud lui dit : « Oui, ils seront du même nombre que ceux des Banu Israïl. »

La chaine de transmission est SAHIH

Voici le numéro des autres hadiths certains sont similaires au niveau du contenu qui confirment l’annonce du Prophète (s) des douzes Califes après lui :

20644 ; 20693 ; 20696 ; 20701 ; 20710 ; 20722 ; 20728 ; 20730 ; 20733 ; 20750 ; 20752 ;  20762 ; 20769 ; 20770 ; 20780 ; 20793 ; 20802 ; 20803 ; 20819 ; 20823 ; 20824 ; 20833 ; 20835 ; 20837 ; 20847 ; 20858 ; 20862 ; 20911 ; 20918 ; 20931 ; 20937 ; 20948 …

Musnad Ahmad (volume 15)

 

 

Ibn Abi ‘Assim – Kittab As-Sunnah

D’après Jabir Ibn Samurah qui dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « Cette religion demeurera forte aussi longtemps que douze calife les auront dirigés, toute la communauté se réunira autour d’eux … ils seront tous de Quraych »

Al-Albani dit :  Sa chaine de transmission est Faible, Ce hadith a été rapporté par Jabir Ibn Samurah par une autre voie mais qui ne contient pas cette ajout « toute la communauté se réunira autour d’eux » qui est rejetée, et j’ai rapporté ce hadith par cette voie et bien d’autre dans (Silsilat Al-Ahadith As-Sahiha )

D’après Abu Hurayra qui dit : « Le Califat est dans la tribu des Quraych »

Al-Albani dit : Sa chaine de transmission Excellente tous les rapporteur sont dignes de confiance son sont les rapporteurs de Muslim excepté Abi Maryam Al-Ansari Al-Chami et il est digne de confiance.

D’après Abi Barzah qui dit le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « « Les Imams feront partie des Quraych »

Al-Albani dit : Le Hadith est SAHIH et sa chaine de transmission est HASSAN

Sahih Ibn Hibban

D'après Jabir Ibn Samura qui dit j'ai entendu le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « Il y aura après après moi douze Califes, ils seront tous issus de la tribu de Quraych. » Puis lorsqu'il revint à sa demeure, les Quraych ont été chez lui et lui ont demandé : « et ensuite il y aura quoi ? » le Prophète (s) dit : « Ensuite il y aura le chaos (meurtres...) »

Commentaire : Hadith SAHIH

D'après Jabir Ibn Samura qui dit j'ai entendu le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « L’Islam ne cessera d’être triomphant jusqu’au passage de douze Califes.»

Puis il a dit un mot que je n’ai pas compris. Alors j’ai demandé à mon père : Qu’est-ce qu’il a dit ? – Il a dit : « Tous sont issus de Quraych. »

Commentaire : Hadith HASSAN selon les conditions de Muslim

D'après Jabir Ibn Samura qui dit j'ai entendu le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « Cette religion (Islam) ne cesse d’être triomphante (puissante) et invincible, victorieux sur ses adversaires jusqu’à ce que vous eussiez douze Califes » Puis il a dit des mots que je n’ai pas compris. Alors j’ai demandé à mon père : Qu’est-ce qu’il a dit ? – Il a dit : « Tous sont issus de Quraych. »

Commentaire : Hadith SAHIH selon les conditions de BUKHARI et MUSLIM (cheikeyn)

 

Les douze princes de la descendance d'Ismaël (as) annoncés dans la Thorah sont-ils les douze Califes annoncés par le Prophète (s) ?

Genèse 17:20 : « A l'égard d'Ismaël, je t'ai exaucé, je le bénirai, je le rendrai fécond et je le multiplierai à l'infini, il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation »

Ibn Kathir - Al-Bidaya wa An-Nihaya

Mention de Hajar (as) qui donna naissance à Ismaël que la paix soit sur lui

Ibn Kathir dit : Lorsque Ismaël (as) naquit Allah (awj) révéla à Ibrahim (as) la bonne annonce que sa femme Sarah (as) donnera naissance Ishaq (as), il tomba aussitôt en prosternation (plein de gratitude), Allah (awj) lui dit : J’ai répondu au travers d’Ismaë (à tes invocations), je l’ai béni, je l’ai rendu fécond, et je le multiplierai à l’infini et il engendrera douze princes, et je ferais de lui le chef d’une grande nation. (Ibn Kathir dit) Et c’est également une grande nouvelle pour cette grande communauté et ces douze princes sont les douze califes qui sont mentionné dans le hadith rapporté d’après Abdulmalik Ibn Omayr, d’après Jabir Ibn Samura d’après le Prophète (s) qui dit : « Il y a aura douze Emirs (commandeurs) », Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas bien entendu, alors j’ai demandé à mon père qu’a-t-il dit ? Il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych » rapporté dans les deux sahih (Bukhari et Muslim). Dans l’autre récit, « cette affaire (le claifat) se maintiendra debout » et dans l’autre récit : « Cette affaire (Le Califat) continuera à être dominant, jusqu’à ce qu’il y aura douze califes, il seront tous de Quraych.» et parmi ces douze califes ; les quatre (premiers) imams, Abu Bakr (1), Omar (2), Othman (3), Ali (4), et Omar Ibn Abdalaziz (5) fait partie d’eux également, certains califes Abbasside font partie d’eux, cela ne signifie pas que les douze seront dans cette ordre, mais il apparaitrons nécessairement.          

لما ولد إسماعيل أوحى الله إلى إبراهيم يبشره بإسحاق من سارة فخر لله ساجدا. وقال له:  قد استجبت لك في إسماعيل ،وباركت عليه وكثرته ونميته جدا كبيرا، ويولد له اثنا عشر عظيما، وأجعله رئيسا لشعب عظيم. وهذه أيضا بشارة بهذه الأمة العظيمة، وهؤلاء الاثنا عشر عظيما هم الخلفاء الاثنا عشر المبشر بهم في حديث عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يكون اثنا عشر أميرا. ثم قال: كلمة لم أفهمها فسألت أبي ما قال ؟ قال: كلهم من قريش. أخرجاه في الصحيحين، وفي رواية لا يزال هذا الأمر قائما. وفي رواية عزيزا حتى يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. فهؤلاء منهم الأئمة الأربعة ؛ أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ، ومنهم عمر بن عبد العزيز أيضا ، ومنهم بعض بني العباس ، وليس المراد أنهم يكونون اثني عشر نسقا ، بل لا بد من وجودهم

Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Al-Matalib Al-‘Aliya

D’après Masrouq qui dit : « Un homme est venu auprès d’Abdullah Ibn Mas’oud et lui dit : « Est-ce que le Prophète (paix sur lui et sa famille) vous a informé à propos du nombre de Califes qu’il y aura après lui ? » ibn Mas’oud lui répondit : « Oui en effet … ils seront du même nombre que ceux de Moussa : Douze chef. »

Cette chaine de transmission est HASSAN

Sourate 5 du Saint Coran Al-Maidah (La table) : 12. « Et Allah certes prit l'engagement des enfants d'Israël. Nous nommâmes douze chefs d'entre eux. Et Allah dit: «Je suis avec vous, pourvu que vous accomplissiez la Salât, acquittiez la Zakât, croyiez en Mes messagers, les aidiez et fassiez à Allah un bon prêt. Alors, certes, j'effacerai vos méfaits, et vous ferai entrer aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. Et quiconque parmi vous, après cela, mécroit, s'égare certes du droit chemin»! »

Donc le Prophète (s) a été très précis sur le nombre douze, il doit y avoir douze Califes Pophétique comme annoncé.

Sahih Muslim

D’après Abu Hazim qui dit : « j’ai assisté aux séances d’Abu Hurayra durant cinq années et je l’ai entedu dire : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Les Prophètes gouvernaient les Banu Israïl et lorsqu’un Prophète venait a mourir un autre lui succédait, et il n’y aura pas de prophète après moi (qui puisse me succéder), cependant il y aura de nombreux Califes (successeurs) après moi » ils (les compagnons) dirent : « Que nous recommande tu de faire ? » Le Prophète (s) leur répondit : « Celui à qui l’allégeance est faites en premier a la prééminance (sur les autres), donnez-leurs leurs droits (leur obéir) car Allah (awj) les questionnera à propos de ce (la responssabilité) qu’il  leur a confié »

عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ قَاعَدْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ خَمْسَ سِنِينَ فَسَمِعْتُهُ يُحَدِّثُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الأَنْبِيَاءُ كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ خَلَفَهُ نَبِيٌّ وَإِنَّهُ لاَ نَبِيَّ بَعْدِي وَسَتَكُونُ خُلَفَاءُ فَتَكْثُرُ‏ قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ‏ فُوا بِبَيْعَةِ الأَوَّلِ فَالأَوَّلِ وَأَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ ‏

Voir aussi Sahih Al-Bukhari hadith 3455

Le Prophète (s) a bien mentionné sa succession en évoquant le fait qu’il n’y aura pas d’autres Prophètes après lui, cependant il a confirmé qu’il aura beaucoup de successeurs (Califes), et comme nous le savons, d’après les hadith précédents, il y aura douze Califes (successeurs).

Cela signifie que les douze Califes (successeurs) dont le Prophète (s) fait référence ce sont ces successeurs légitimes qui guideront sa communauté selon le Coran et ses enseignements (Sunnah).

Le califat est une responsablitié confiée par Allah (awj) à des califes qui doivent rendre des comptes, car il est inconcevable qu’Allah (awj) puisse confier la responssablités de la guidance de la communautée de Muhamamd (s) à des califes tyrans, injuste, pervers, comme cela a été le cas pour bon nombre des califes hitorique, qui ont gouverné après la mort du Messager d’Allah (s).

Voici la listes des Califes reconnus dans l’histoire islamique

Les quatre premiers califes, appelés  خلفاء راشدون, al-Khulafā ar-Rāshidūn (632 - 661)

No	Nom	Début du règne	Fin du règne
1	Abu Bakr - (vers 573 - 23 août 634)	8 juin 632	8 juin 632
2	Omar - (584 - 7 novembre 644)	23 août 634	7 novembre 644
3	Othmân ibn Affân - (579 - 17 juillet 656)	7 novembre 644	17 juillet 656
4	Ali ibn Abi Talib - (entre 598 et 28 janvier 661)	17 juillet 656	28 janvier 661
5 ?	Al-Hassan ibn Ali - (vers 624 – 669-670) (il a été calife durant six mois, mais il n’est pas considéré comme étant un calife bien-guidé par sunnites puisque Omar Ibn Abdal-Aziz étant leur cinquième Calife bien-guidé.)	661	661

Califat omeyyade الخلافة الأمويَّة  (661 - 750)

5	Mu’awiya Ibn Abi-Sufyan - (602 - 6 mai 680)	661	6 mai 680
6	Yazid Ibn Mu’awiya - (645 - 11 novembre 683)	6 mai 680	11 novembre 683
6 ?	Abdallah Ibn Az-Zubayr (624 - 692)	680	692
7	Mu’awiya Ibn Yazid - (28 mars 661 - février 684)	11 novembre 683	Janvier 684
8	Marwan Ibn Hakam - (28 mars 623 - 7 mai 685	684	7 mai 685
9	Abdal-Malik Ibn Marwan -(646 - 705)	685	705
10	Al-Walid Ibn Abdal-Malik - (668 - 23 février 715)	705	23 février 715
11	Sulaiman Ibn Abdal-Malik - (674 - 717)	23 février 715	22 septembre 717
12	Omar Ibn Abdal-Aziz - (682 - janvier 720)	22 septembre 717	31 janvier 720
13	Yazid Ibn Abdal-Malik - (687 - 26 janvier 724)	31 janvier 720	26 janvier 724
14	Hisham Ibn Abdal-Malik - (691 - 6 février 743)	26 janvier 724	6 février 743
15	Al-Walid Ibn Yazid Ibn Abdal-Malik - (707 - avril 744)	6 février 743	16 avril 744
16	Yazid Ibn Al-Walid - (705 - 3 ou 4 octobre 744	16 avril 744	3 ou 4 octobre 744
17	Ibrahim Ibn Al-Walid - (mort en 750) 3 octobre 744	3 octobre 744	12 décembre 744
18	Marwan [Al-Himar] Ibn Muhammad - (688 - 750)	12 décembre 744	6 août 750

Califat abbasside d'Irak الخلافة العباسية في العراق  (750 - 1258)

19	Al-Saffah - (722 - juin 754)	750	Juin 754
20	Al-Mansur - (714 - 7 octobre 775)	Juin 754	7 octobre 775
21	Al-Mahdi - (746 - 4 août 785)	7 octobre 775	4 août 785
22	Al-Hadi  -(766 - 786)	4 août 785	786
23	Haroun ar-Rachid - (763-809)	14 septembre 786	24 mars 809
24	Al-Amîn - (mort le 1er septembre 813)	24 mars 809	1er septembre 813
25	Al-Ma’mūn (13 septembre 786 - 10 août 833)	1er septembre 813	10 août 833
26	Al-Muʿtas̩im - (794 - 5 janvier 842)	10 août 833	5 janvier 842
27	Al-Wāt̠iq - (812 - 847)	5 janvier 842	847
28	Jafar al-Mutawakkil - (821 - 11 décembre 861)	847	11 décembre 861
29	Al-Muntasir - (837 - 8 juin 862)	11 décembre 861	8 juin 862
30	Al-Musta`in (836 - 866)	8 juin 862	866
31	Al-Mu`tazz (847 - 869)	8 juin 862	869
32	Al-Muhtadi (mort en juin 870)	869	Juin 870
33	Al-Mu`tamid (844 - octobre 892)	Juin 870	Octobre 892
34	Al-Muʿtadhid (857 - 902)	Octobre 892	902
35	Al-Muktafi (878 - 908)	902	14 août 908
36	Al-Muqtadir (895 - 31 octobre 932)	14 août 908	31 octobre 932
37	Al-Qahir (899 - 951)	31 octobre 932	934
38	Ar-Râdhî (907 - 940)	934	940
39	Al-Muttaqi (908 - 968)	940	944
40	Al-Mustakfi (905 - 950)	944	946
41	Al-Muti (914 - 975)	946	974
42	At-Ta'i (932 - 1001)	974	991
43	Al-Qadir (947 - 1031)	991	1031
44	Al-Qa'im (1001 - 1075)	1031	1075
45	Al-Muqtadi (1056 - 1094)	1075	1094
46	Al-Mustazhir (1078 - 1118)	1075	1118
47	Al-Mustarchid (1092 - août 1135)	1118	Août 1135
48	Ar-Rachid (1109 - 1138)	Août 1135	1136
49	Al-Muqtafi (1096 - 1160)	1136	1160
50	Al-Mustanjid (1124 - 1171)	1160	1170
51	Al-Mustadhi (1142 - 1180)	1170	1180
52	An-Nasir (1158 - 1225)	1180	1225
53	Az-Zahir (1176 - 10 juillet 1226)	1225	10 juillet 1226
54	Al-Mustansir (1192 - 5 décembre 1242)	10 juillet 1226	5 décembre 1242
55	Al-Musta'sim - (1213 - 20 février 1258)	5 décembre 1242	20 février 1258

Califat abbasside du Caire الخلافة العباسية في القاهرة (1262 - 1517)

56	Al-Mustansir (mort en 1262)	1261	1262
…	…	…	…
71	Al-Mustamsik (mort en 1521)	1516	1517

Califat omeyyade de Cordoue.  الخلافة الأموية في قرطبة (756 - 1031)

1	Abd al-Rahman Ier (731 - 788)	756	788
	…	…	…
25	Hisham III (975–1036)	1027	1031

 

Califat fatimide الخلافة الفاطمية (910 - 1171)

1	Ubayd Allâh al-Mahdî 11e imam ismaélien (873 - 934)	15 janvier 910	3 mars 934
…	…	…	…
14	Al-‘Adîd 24e imam ismaélien (mort en 1171)	5 décembre 1242	20 février 1258

 

Califat Ottoman Turc الخلافة العثمانية التركية (1517-1924)

1	Sélim Ier (10 octobre 1470 - 20 septembre 1520)	1517	1520
…	…	…	…
101	Abdülmecid II 19(29 mai 1868 - 23 août 1944)	1922	1924

Califat à notre époque (1924-2020)

1

Abu Bakr Al-Baghdadi (1971 - 2019) J’ai hésité à l’inclure dans la liste mais après tout si les Omeyyades ont été reconnus califes pourquoi pas lui-même je ne vois aucune différence avec eux.

2014

2019

Le dernier Calife d’Allah (awj)

il y a concensus des sunnite et chiite de sa parousie à la fin des Temps

Dernier

Muhammad Al-Mahdi (né en 869)

…

Les lacunes des savants sunnites à propos du hadith des douze Califes, et leur incapacité à lui donner une explication claire

Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Fath Al-Bari fi Charh Sahih Al-Bukhari

D’après Jabir Ibn Samura qui dit : « J’ai entendu Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « il y aura douze Emirs après moi, … ils seront tous de Quraych »

Ibn Hajar Al-‘Asqalani a étalé ses commentaires à propos de ce hadith sur 7 pages, je ne vais évidemment pas tout traduire, libre à chacun de lire l’intégralité du commentaire d’Ibn Hajar afin d’essayer d’y trouver une probable explication concernant ce hadith.

Je vais mettre en évidence certains élément qui prouvent l’incapacité des savants sunnites à donner une explication crédible au hadith des douze Califes dont a parlé le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille).

Ibn Hajar dit : « Ibn Battal cite Al-Muhallaba qui dit : « Je n'ai rencontré personne qui puisse être certain de la signification de ce Hadith ! - c’est à dire de manière déterminé – » Il y a des gens qui disent que ces Califes gouverneront successivement et d’autres qui disent qu’ils seront dans une même période, ils revendiqueront tous la gouvernance. Et l’hypothèse la plus probable est que le Prophète (paix sur lui et sa famille) a informé des évènements en ce qui concerne les troubles qui se produiront après lui jusqu’à ce que les gens suivent douze commandeurs, et s’il avait voulu dire autre chose il aurait dit il y aurait douze commandeurs qui agiront de tel façon… »

قال ابن بطال عن المهلب: لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث - يعني بشيء معين - فقوم قالوا يكونون بتوالي إمارتهم، وقوم قالوا يكونون في زمن واحد، كلهم يدعي الإمارة. قال والذي يغلب على الظن أنه عليه الصلاة والسلام أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن، حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثنى عشر أميرا، قال: ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا، فلما أعراهم من الخبر عرفنا أنه أراد أنهم يكونون في زمن واحد انتهى. وهو كلام من لم يقف على شيء من طرق الحديث غير الرواية التي وقعت في البخاري هكذا مختصرة

Ibn Hajar dit : « Et ce qui a été rapporté par Abi Daoud, Ahmad, Al-Bazzar d’après le hadith d’Ibn Mas’oud par une chaine de transmission HASSAN, qui a été questionné à propos du nombre de Califes qu’aura la communauté, ibn Mas’oud dit : Nous avions questionné le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) à ce propos et il a dit : « ils seront douze, du même nombre que ceux des Banu Israïl. »

ما وقع عند أبي داود ما أخرجه أحمد والبزار من حديث ابن مسعود بسند حسن " أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ " فقال : سألنا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل "

Et Ibn Al-Jawzi a dit dans « Kachf Al-Muchkil (volume 1, page 449) » : « J’ai fait de longues recherches pour comprendre la signification de ce hadith, je l’ai étudié et je me suis renseigné à son sujet mais je n'ai rencontré personne qui puisse le comprendre sa signification ».

Ibn Al-Jawzi dit également : « Le Prophète (s) a informé de ce qui va se passer après lui avec ses Compagnons. Et que la gouvernance des Compagnons est similaire à la gouvernance du Prophète (s). Il avait également indiqué le nombre de califes de Bani Umayyah. Comme l'a dit le Messager d'Allah (s.a.w.), "La Yazaluddin" (la religion ne déclinera pas), elle reflète la chaîne de Wilayat jusqu'au douzième calife. La deuxième et la signification plus sérieuse est qu'après le passage des douze califes les conditions se détérioreront. Le premier calife de Bani Umayya était Yazid ibn Mu'awiyah et le dernier, Marwan Al-Himar. Leur total est de treize. 'Uthman, Mu'awiyah et ibn Zubayr ne sont pas inclus comme ils étaient parmi les Compagnons du Saint Prophète (s). Si nous excluons Marwan bin al-Hakam à cause des controverses sur son statut de compagnon ou qu'il était au pouvoir même si Abdullah ibn Zubayr avait le soutien du peuple. Ensuite, nous pouvons obtenir la figure des Douze. ... Lorsque le califat est sorti des Bani Umayya, une grande perturbation s'est produite. Jusqu'à ce que les Bani Abbas se soient établis. Ici, les conditions d'origine ont complètement changé. »

وقال ابن الجوزي : في " كشف المشكل " قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مظانه وسألت عنه فلم أقع على المقصود به لأن ألفاظه مختلفة ولا أشك أن التخليط فيها من الرواة ، ثم وقع لي فيه شيء وجدت الخطابي بعد ذلك قد أشار إليه ، ثم وجدت كلاما لأبي الحسين بن المنادي وكلاما لغيره ، فأما الوجه الأول فإنه أشار إلى ما يكون بعده وبعد أصحابه وأن حكم أصحابه مرتبط بحكمه . فأخبر عن الولايات الواقعة بعدهم ، فكأنه أشار بذلك إلى عدد الخلفاء من بني أمية ، وكأن قوله : " لا يزال الدين - أي الولاية - إلى أن يلي اثنا عشر خليفة " ثم ينتقل إلى صفة أخرى أشد من الأولى ، وأول بني أمية يزيد بن معاوية وآخرهم مروان الحمار وعدتهم ثلاثة عشر ، ولا يعد عثمان ومعاوية ولا ابن الزبير ، لكونهم صحابة فإذا أسقطنا منهم مروان بن الحكم للاختلاف في صحبته ، أو لأنه كان متغلبا بعد أن اجتمع الناس على عبد الله بن الزبير صحت العدة ، وعند خروج الخلافة من بني أمية وقعت الفتن العظيمة والملاحم الكثيرة حتى استقرت دولة بني العباس فتغيرت الأحوال عما كانت عليه تغيرا بينا

Ibn Hajar dit : « En réalité ce qui s’est arrivé est que les gens se sont rassemblés autour d’Abu Bakr (1), ensuite Omar (2), puis Othman (3), ensuite Ali (4), jusqu’à ce qu’il y eu arbitrage à Siffin, depuis ce jour Muawiya revendiqua le Califat, puis les gens se sont rassemblés autour de Muawiya (5) après le traité de réconciliation avec Al-Hassan, puis ils se sont rassemblés autour de son fils Yazid (6) et Hussein n’a pas pu obtenir le pouvoir, certes il a été tué avant cela. Puis lorsque Yazid est mort, il y a eu divergence jusqu’à ce les gens se rassemble autour de Abdulmalik Ibn Marwan (7) après qu’Ibn Zoubayr ai été tué, puis les gens se sont rassemblés autour de ses quatre enfants : Al-Walid (8), puis Soulayman (9), ensuite Yazid (10), puis Hachim (11) et Omar Ibn Abdalaziz (12) est interposé entre Soulayman et Yazid. Ils étaient donc au nombre de sept après les Califes-bien guidés et le DOUZIEME est Al-Walid Ibn Yazid Ibn Abdulmalik (13 ???) les gens se sont rassemblé autour de lui lorsque son oncle Hachim est mort, il a gouverné durant presque quatre années, puis ils se sont révoltés contre lui et ils l’ont tué. Et depuis ce moment la sédition s’est répondu et l’état des choses a changé et les gens n’ont plus jamais été en accord pour se rassembler autour d’un autres Califes après cela …

Jusqu’à ce qu’Ibn Hajar dise : « … Puis les choses ont commencé à décliner dans toutes les régions du monde musulman, au point qu'il ne restait plus rien du califat sauf le nom, dans certains pays … »

والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين ، فسمي معاوية يومئذ بالخلافة ، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة : الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام ، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز ، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين ، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام ، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه ، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك

وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلا

Comme vous pouvez le constater Ibn Hajar s’est complètement trompé dans ses comptes, en voulant désigner les douze Califes, car Al-Walid Ibn Yazid Ibn Abdulmalik est le 13eme non le 12eme. 

Ibn Battal – Fath Al-Bari fi Charh Sahih Al-Bukhari

Al-Muhallab a dit : « Je n’ai jamais rencontré quelqu’un qui a eu une conclusion à propos de ce hadith. Certains disent : Ceux-ci seront douze leaders après le Califat. Certains disent : Ils vivront dans le même temps, ils seront tous de Quraych et chacun d'entre eux prétendront le Califat, mais l’hypothèse la plus évidente est qu'il (le Prophète (s)) prédit des choses étranges concernant les troubles qui arriveraient après son départ, jusqu’à ce que les gens seraient répartis entre douze commandeurs en même temps. S'il avait voulu dire autre chose que cela, il aurait dit, il y aura douze chefs qui feront tel ou tel choses ... »

لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث - يعني بشيء معين - فقوم قالوا يكونون بتوالي إمارتهم، وقوم قالوا يكونون في زمن واحد، كلهم يدعي الإمارة. قال والذي يغلب على الظن أنه عليه الصلاة والسلام أخبر بأعاجيب تكون بعده من الفتن، حتى يفترق الناس في وقت واحد على اثنى عشر أميرا، قال: ولو أراد غير هذا لقال يكون اثنا عشر أميرا يفعلون كذا، فلما أعراهم من الخبر عرفنا أنه أراد أنهم يكونون في زمن واحد انتهى. وهو كلام من لم يقف على شيء من طرق الحديث غير الرواية التي وقعت في البخاري هكذا مختصرة

Le propos d’Al-Malhab cité parle savantissime Ibn Battal témoigne qu’aucun savant sunnite n’a su apporter ni explication, ni affirmation ni éclaircissement concernant la signification exacte de ce hadith et encore moins lister nominativement ces douze Califes/Emirs/Imams sans qu’il y ait une incohérence manifeste dans cette liste.

Dhahabi - Siyar A‘lam Nubal (V.18 - P.47-48) dans la biographie d’Ibn Battâl il dit :

« Le commentateur du Sahîh al Bukhârî, Le savantissime, Abû al Hassan ‘Alî ibn Khalifa ibn Battâl al Bakrî, al Qurtubî, puis al Balansî, plus connu sous le nom de : Ibn al Lajjâm. »

Ibn Bashkwâl a dit : Il était parmi les gens de science et de la connaissance (ma’rifa), Il était très attentif concernant les hadiths, Il a expliqué le Sahîh durant ses nombreux voyages. Les gens ont rapporté le Sahîh [al Bukhârî] de lui et il proclamait l’avoir préservé dans ses feuillets.

Je dis (Dhahabi) : Il faisait partie des grands savants Malikites, Al-Qâdhi ‘Iyâd l’a mentionné.

شارح صحيح البخاري، العلامة أبو الحسن; علي بن خلف بن بطال البكري، القرطبي، ثم البلنسي، ويعرف بابن اللجام
قال ابن بشكوال كان من أهل العلم والمعرفة، عني بالحديث العناية التامة; شرح " الصحيح " في عدة أسفار، رواه الناس عنه واستقضي بحصن لورقة
توفي في صفر سنة تسع وأربعين وأربعمائة
قلت : كان من كبار المالكية . ذكره القاضي عياض

Souyouti – Tarikh Al-Khulafa

Concernant le Califat en islam

L’imam Ahmad rapporte ainsi que Tirmidhi: … d’après Safinah qui rapporte : « le Messager d’Allah (s) a dit : « le califat (après moi) sera de trente années puis après cela il y aura la royauté » rapporté par les auteurs des Sunan et authentifié comme étant SAHIH par Ibn Hibban et d’autres. Les savants disent : Durant ces trente années, il n’y eu que le califat des quatre (Abu Bakr, Omar, Othman et Ali) et les jours (période) d’Al-Hussein.  

Al-Bazzar rapporte … d’après Abi ‘Oubaydayd : « L’islam débuta avec la prophétie et la miséricorde suivi ensuite par le califat et la miséricorde et enfin par la royauté et la tyranie » le hadith est HASSAN.

Abdullah Ibn Ahmad rapporte d’après Jabir Ibn Samura : « Le Messager d’Allah (s) a dit : « Cette affaire (Le Califat) continuera d’être puissant jusqu’à ce qu’il y ait douze califes, tous de Quraych. » rapporté Al-Bukhari, et Ahmad ainsi que d’autres. Ce hadith à d’autres voies et variantes dont : « Cette affaire (Le Califat) continuera d’être vertueuse », et « Cette affaire (Le Califat)  perdurera » rapporté par Ahmad, et chez Muslim : « Cette affaire (le Califat) perdurera tant que douze hommes, les eurent dirigés » et « Cette affaire (Le Califat) ne prendra pas fin jusqu’à ce qu’il ait douze califes. » et « L’Islam demeura triomphant jusqu’au passage de douze califes » et chez Al-Bazzar : « Cette affaire (Le Califat) de ma communauté se maintiendra debout jusqu’à ce que vous aviez eu douze califes. » Al-Bukhari et chez Abu Daoud il y a cet ajout : « lorsqu'il revint à sa demeure, les Quraych ont été chez lui et lui ont demandé : « et ensuite il y aura quoi ? » le Prophète (s) dit : « Ensuite il y aura le chaos (tueries...) » et aussi : « Cette religion se maintiendra aussi longtemps que douze califes les auront dirigés, toute la communauté se réunira autour d’eux » Ahmad, Tirmidhi et chez Ahmad et Al-Bazzar avec une bonne chaine de transmission : « d’après Ibn Mas’oud qui a été questioné à propos du nombre de de Califes qu’aura la communauté, il dit, nous avons effectivement questionné le Prophète (s) à ce suejt qui nous répondit : « il y aura douze califes, le même nombre que les chefs des Banu Israïl » ...

Conclusion : Souyouti dit : « Je dis en prenant tout cela en considération parmi les Douze Califes, il y a les quatre (premiers) Califes, puis Al-Hassan, ensuite Mu'awiyah, puis Ibn Zubayr, et enfin Omar ibn Abdalaziz. Ils sont huit Califes. Il est probable que le Mahdi abbasside s’ajoute à la liste des 12 califes parce qu’il fut parmi les Abbassides ce que Omar ibn Abdalaziz fut parmi les Omayyades. Et ainsi pour Tâhir pourrait aussi être inclus parce qu'il était un dirigeant juste. Donc il en reste deux à venir. L’un d'eux sera le Mahdi attendu, car il fait partie des AhlulBayt (les Gens de la Demeure Prophétique). »

 

Ibn Al-Jawzi – Kachf Al-Muchkil

Concernant ce hadith : « Il y aura douze Emirs après moi, ils seront tous de Quraych »

Ibn Al-Jawzi après avoir cité les diverses autres versions du hadith concernant les douze Califes, qui ont été rapportés dans divers livres de référence sunnite, Ibn Al-Jawzi dit :

« Concernant ce hadith, J’ai effectué de longues recherches à son sujet (pour comprendre sa signification), je l’ai étudié et je me suis renseigné à son sujet, mais je n'ai rencontré personne qui a compris sa signification ... ».

« هذا الحديث قد أطلت البحث عنه، وتطلّبت مظانّه، وسألت عنه، فما رأيت أحدا وقع على المقصود به » 

Nawawi – Charh Sahih Muslim

Voici les différentes version du hadith des douze Califes rapporté dans le Sahih Muslim

D’après Jabir Ibn Samura qui rapporte : J’entrais avec mon père auprès du Prophète (paix sur lui et sa famille) et je l’ai entendu dire : « Cette affaire (Le Califat) ne prendra pas fin jusqu’à ce qu’il ait douze califes. » Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas bien entendu, alors j’ai demandé à mon père qu’a-t-il dit ? Mon père m’a dit ; le Prophète (s) a dit : « Ils seront tous issus de Quraych »

D’après Jabir Ibn Samura qui rapporte : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Cette affaire (le Califat) des gens perdurera tant que douze hommes, les eurent dirigés, ils seront tous issus de Quraych. » Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas bien entendu, alors j’ai demandé à mon père qu’a dit le Messager d’Allah (s) ? Mon père m’a dit il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych »

D’après Jabir Ibn Samura qui rapporte : Le Messager d’Allah (s) a dit : « L’Islam demeura triomphant jusqu’au passage de douze califes » Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas bien comprise, j’ai demandé alors à mon père qu’a-t-il dit ? Il m’a dit ; Il (s) a dit : « Ils seront tous issus de Quraych »

D’après Jabir Ibn Samura qui rapporte : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Cette affaire (Le Califat) continuera à être dominant jusqu’à ce qu’il y ait douze califes. » Puis le Prophète (s) a dit une phrase que je n'ai pas comprise, alors j’ai demandé à mon père qu’a-t-il dit ? Mon père m’a dit ; le Prophète (s) a dit : « Ils seront tous issus de Quraych »

D’après Jabir Ibn Samura qui rapporte ; je suis allé avec mon père chez le Messager d’Allah (s) et je l’ai entendu dire :  « Cette religion (Islam) demeura triomphante et forte jusqu’à ce que vous ayez douze califes. » Puis il a dit un mot que les bruits des gens ne m’ont pas permis d’entendre. Alors j’ai demandé à mon père : Qu’est-ce qu’il a dit? – Il a dit : « Ils seront tous issus de Quraych. »

D’après Amir Ibn Ami Waqqas qui dit ; j’ai ecrit une lettre que j’ai transmise à Jabir Ibn Samura par le biais de mon servant Nafi’, pour lui demander de m’informer de ce qu’il avait entendu du Messager d’Allah (s), il m’a écrit la réponse suivante : J’ai entendu le Messager d’Allah (s) dire un vendredi le jour où Al-Aslami fut lapidé ceci :  « Cette religion (Islam) perdurera jusqu’à l’arrivée de l’Heure ou jusqu’au passage de douze califes, Ils seront tous issus de Quraych » et je l’ai entendu dire … »

Voici les commentaires de Nawawi

Nawawi cite Al-Qadhi ‘Iyad qui dit : « Il y a deux questions qui se posent ; la première, c’est qu’il a été rapporté dans un autre hadith du Prophète (s) qui dit : « Le califat durera trente années après cela il y aura la royauté » et ce hadith contredit celui où il fait mention de douze califes, car durant ces trente années, il n’y a eu que le califat des quatre califes bien-guidés (Abu Bakr, Omar, Othman, Ali (as)) et les quelques mois où ont prêta allégeance à Al-Hassan Ibn Ali (as), la réponse à cela est que ce qui est voulu dire par le califat durera trente années c’est en fait le califat « prophétique » comme cela a été explicité dans certains hadiths : « le califat prophétique après moi sera de trente années, ensuite il y aura la royauté (monarchie) » et ceci (la condition des trente années) n’est pas stipulée dans (le hadith) des douze (califes). Nous verrons cette question plus loin

La deuxième question est que les califes étaient plus nombreux que ce nombre (douze), et ceci est une objection nulle, car le Prophète (s) n’a pas dit « il n’y aura QUE douze califes » mais il a dit : « il y aura » (لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقل : لا يلي إلا اثنا عشر خليفة ، وإنما قال : يلي) et en effet ce nombre (douze califes) a bien eu lieu et il n’y a pas de contradiction de trouver d’autres (Califes) après eux (les douze), ceci à condition que cela soit ce qui est voulu par le terme tous les dirigenants. (çàd sans conditions juste, injuste pieux, pervers, savants ou pas …). Mais il est probable que sa signification concerne uniquement les califes justes qui méritent le califat, et certains d’entre eux qui sont connus sont déjà passés et le reste d’entre eux pour compléter ce nombre (douze) viendront avant le jour de la résurrection. » d’autres disent que la signification de ce hadith est qu’ils (douze) feront partie chacun à des époques différentes et qui chacun d’eux sera suivi par un groupe. Al-Qadhi a dit : « Il n’est pas loin qu’il en a été ainsi, car nous retrouvons en effet cette théorie si nous suivons l’histoire, en Andalousie nous retrouvons à une époque après l’an 430 trois califes en même temps et chacun revendiquait (le califat) et se nommèrent ainsi (calife), et un autre (califes) se trouvaient en Egypte qui a succédés au groupe des Abbaside à Bagdad, en plus de ceux qui revendiquaient le calife dans d’autres pays encore, et ceci est appuyé par les propos du Prophète (s) rapporté par Msulim : « Il y aura beaucoup de califes, que nous recommande tu ? … prêter allégeance au premier il est prioritaire . » cela peut concerner les califes autour desquels les gens se sont rassemblés et durant lequel l’islam est puissant, comme mentionné dans le Sunan Abu Daoud : « Toutes la Oumma sera rassemblée autour d’eux (califes) » Et ceci a eu lieu avant les troubles à l’époque Omeyyade et la divergence à l’époque de Yazid Ibn Al-Walid et le soulèvement des Abbassides, d’autres interpretations sont possible et Allah (awj) sait le mieux ce que son Prophète (s) a vraiment voulu dire (au travers du hadith des douze califes).      

Nawawi reprends les hypothèses du savant Qadhi ‘Iyad qui sont toute aussi peu crédible les unes que les autres notamment lorsqu’il affirme que le Prophète (s) n’a pas dit qu’il n’y aura que douze califes mais qu’il pourrait y avoir plus ou plusieurs groupes de douze califes à des époques différentes, sans citer nominativement aucun groupe de douze calife des premiers au derniers. De plus il oublie le hadith où le Prophète (s) confirme qu’il y aura douze Califes après lui, le même nombre que ceux qu’Allah (awj) nomma pour les  Banu Israël, Cependant il termine en avouant qu’il n’a aucun conclusion claire et définitive et que seule Allah (awj) sait ce que le Prophète (s) a vraiment voulu dire, comme si le Prophète (s) ne sait pas ce qu’il dit et à qui il le dit, comme si le Prophète (s) offre à ses compagnons un enseignement, imprécis, confus, au point que les savants s’interrogent encore sur la signification de ses propos.  

 

Ibn Al ‘Arabi – Charh Sunan At-Tirmidhi

Ibn Al-‘Arabi dit : « Nous avons compté les douze Emirs après le Prophète (s) et nous les avons trouvé : Abu Bakr (1), Omar (2), Othman (3), Ali (4), Al-Hassan (5), Mu'awiyah (6), Yazid (7), Mu'awiyah ibn Yazid (8), Marwan (9), Abdalmalik ibn Marwan (10), Al-Walid (11), Sulayman (12), Omar ibn Abdalaziz (13), Yazid ibn Abdalmalik (14), Marwân ibn Muhammad ibn Marwân (15), Al-Saffah (16), Al-Mansour (17), Al-Mahdi (18), Al-Hadi (19), Rachid (20), Al-Amin (21), Al-Ma’mum (22), Al-Mu’tasim (23), ... »

Puis après avoir compté vingt-sept califes Abbassides jusqu'à son époque, il dit :

« Maintenant si nous comptons douze d'entre eux le compte n’aboutira, en apparence, qu’à Sulayman Ibn Abdalmalik, et si nous comptons parmi eux ceux qui sont vraiment dignes du Califat, nous en aurons seulement cinq : les quatre [premiers] Califes et Omar ibn Abdalaziz. Je ne connais pas la signification de ce hadith… »

Pour Ibn Al-‘Arabi ceux qui sont vraiment digne du Califat sont les quatre premiers Califes et Omar Ibn Abdalaziz excluant délibérément Al-Hassan Ibn Ali, n’était-il pas digne du Califat ? Pourquoi les sunnites ne le considèrent-ils pas comme étant leur cinquième Calife bien guidé ?

Pour Ibn Al-‘Arabi si les sunnites comptent les douze Califes chronologiquement, dont le premier d’entre eux étant Abu Bakr, le compte n’aboutira qu’à Sulaymān ibn ʿAbd Al-Malik et s’ils comptent ceux qui sont vraiment digne du Califat il y a les quatre premiers Califes et Omar Ibn Abdalaziz donc cinq en tout, ce qui est loin du compte, cependant il ne compte ni l’imam Al-Hassan ni l’Imam Al-Mahdi qui viendra vers la fin des temps … donc les sunnites sont incapable d’expliquer ce hadith.

 

Ibn Kathir – Al-Bidaya wa An-Nihaya

A propos des informations concernant les douze Imams qui seront de Kuraych

Ibn Kathir dit : « Et ce ne sont pas les douze imams que les rafidha (chiite) revendiquent, car ceux-là ces prétendu (imams) personne d’entre eux n’ont jamais gouverné excepté Ali Ibn Abi Talib (as) et Al-Hassan (as) et le dernier d’entre eux selon leur prétention est Al-Mahdi (as) l’attendu (al-muntadhar) et qui est dans leur prétention dans la grotte de Samura et ils n’ont aucune preuve de cela. Certes ceux-là (Ali et Hassan) font partie des douze Imams dont on a parlé dans les hadiths, les quatre Califes, Abu Bakr, Omar Othman, Ali (as) et parmi eux Omar Ibn Abdelaziz sans faire de différence entre les deux avis des Ahl As-Sunnah dans l’interprétation des douze que nous mentionnerons dans les hadiths.

Comme il a été prouvé dans le Sahih de Bukhari d’après le hadith de Shu’ba et dans Muslim d’après le hadith de Soufyan Ibn ‘Aynah tous deux d’après Abdulmalik d’après Jabir Ibn Samura qui dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (s) dire : « il y aura douze Califes » ensuite le Prophète (s) a dit des paroles que je n’ai pas entendu, alors j’ai questionné mon père : « qu’a-t-il dit ? » il a dit : « Ils seront tous de Quraych ».

Et d’après Nu’aym ibn Hammad Al-Fitan wa Al-Malahem d’après Abdullah Ibn Mas’oud qui rapporte avoir entendu le Messager d’Allah (s) dire : « Il y aura après moi autant de Califes que les compagnons de Moussa (as) » il a été rapporté des hadiths similaires d’après Abdullah Ibn Omar, Hudhayfa, Ibn Abbas, et Ka’b Al-Ahbar.

Abi Daoud rapporte d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte que le Messager d’Allah (s) a dit : « Cette religion se maintiendra jusqu’à ce que vous eussiez eu Douze Califes - ou commandeurs (Emirs) – et toute la communauté se rassemblera autour d’eux » et j’ai entendu des paroles du Prophète (s) que je n’ai pas bien comprises, alors j’ai questionné mon père : « qu’a-t-il dit ? » il a dit : « Ils seront tous de Quraych »

Et Abi Daoud rapporte d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte que le Messager d’Allah (s) a dit : « Cette communauté demeurera toujours droite dans ses affaires, et vainqueur (victorieuse) contre ses ennemis, jusqu’à ce que douze Califes soient parmi eux ; tous de Quraych… Puis il y aura chaos et agitation »

Al-Bayhaqi a dit : « Dans le premier récit il y a une clarification quant au nombre (de califes) et dans le deuxième il y a une clarification de ce qui est souhaité de ce nombre et la troisième il y a un éclaircissement à propos du chao et de l’agitation qu’il y aura en termes de tuerie qu’il y a eu après eux.

Et nous avons trouvé ce nombre comme décrit jusqu’à l’époque d’Al-Walid Ibn Yazid Ibn Abdalmalik puis il y a eu le chao et l’agitation, la sédition et les tragédies comme il a été mentionné dans les récits ensuite sont apparus les rois Abbassides…

Et l’approche d’Al-Bayhaqi avec qui la majorité (des savants) est en accord concernant la signification, l’explication des douze Califes qui sont mentionnés dans le hadith, ce sont ceux qui sont venus successivement jusqu’à l’époque d’Al-Walid Ibn Yazid Ibn Abdalmalik Al-Fasiq (le transgresseur), dont nous avons présenté les récits dans lesquels il y a des condamnations de leurs mauvais agissements. De ce fait il apparait que les Califes jusqu’à l’époque d’Al-Walid sont bien plus nombreux que douze quel que soit les estimations que nous nous imposons. Et la preuve est que le califat des quatre Califes : 1-Abu Bakr, 2-Omar, 3-Othman, et 4-Ali est clairement établi textuellement d’après le hadith rapporté par Safina « Le Califat durera trente années ». Ensuite après eux il y eu 5-Al-Hassan Ibn Ali (as) comme cela s’est passé étant donné que Ali (as) l’a désigné pour lui succéder et les gens d’Irak lui ont prêté serment d’allégeance et son partis en guerre contre les gens du Sham jusqu’à ce il y a eu la réconciliation entre lui et Muawiya et qu’il concède le Califat à ce dernier, comme prouvé au travers du hadith d’Abi Bakrah dans le Sahih d’Al-Bukhari, donc ensuite il y a eu 6-Mu’awiya, puis son fils 7-Yazid Ibn M’Muawiya, puis son fils 8-Mu’awiya Ibn Yazid, puis 9-Marwan ibn Al-Hakam, puis son fils 10-Abdalmalik ibn Marwan, puis son fils 11-Al-Walid ibn Abdalmalik, puis 12-Soulayman Ibn Abdalmalik, puis 13-Omar Ibn Abdalaziz, puis 14-Yazid ibn Abdalmalik, puis 15-Hachim ibn Abdalmalik, et en tout ils sont 15. Puis Al-Walid ibn Yazid ibn Abdalmalik et même si nous considérons la Wilayat d’Ibn Al-Zubayr avant Abdulmalik alors le totale sera de 16, et malgré toutes les suppositions ils seront douze avant Omar ibn Abdalaziz, avec cette méthode Yazid Ibn Muawiya sera inclus dans les douze et en exclure Omar ibn Abdalaziz, celui dont les savants on fait des éloges et en le considérant comme faisant partie des califes bien-guidés et les gens sont unanime et le reconnaissent comme étant juste et qu’il fut juste durant son règne, jusqu’à ce que même les rawafidh (chiite) le reconnaissent comme étant un Calife juste également.

Et celui qui dit : Je ne considère uniquement [comme faisant partie des douze Califes], que celui autour duquel la communauté s’est rassemblée, dans ce cas il est obligatoire pour lui en fonction de cette parole, de ne pas compter Ali Ibn Abi Talib (as) et ni son fils (Al-Hassan) car les gens ne se sont pas réunis autour d'eux. En effet, les gens du Sham dans leur ensemble ne leur ont pas prêté serment d'allégeance, de ce fait, il faut considérer Muawiya, son fils Yazid, et son petit-fils, Muawiya Yazid (comme faisant partie des douze Califes), et nous ne devons pas compter le règne de Marwan et ni celui d’Ibn Az-Zubayr, étant donné que la communauté ne s'est pas réunie derrière aucun des d'eux.

Donc, de ce fait par rapport à ce que nous avions dit nous comptons les (douze) Califes : 1-Abu Bakr, 2-Omar, 3-Othman, puis 4-Mu'awiyah, puis 5-Yazid, puis 6-Mu'awiya, puis 7-Abdul-Malik, puis 8-Al-Walid, puis 9-Soulayman, puis 10-Omar ibn Abdulaziz, puis 11-Yazid, puis 12-Hisham. Voilà donc les douze Califes, ensuite après eux Al-Walid ibn Yazid ibn Abdul-Malik Al-Fasiq. Cependant, il n'est pas possible de prendre cette approche car en procédant ainsi, cela implique d’exclure Ali son fils Al-Hassan parmi les douze Califes. Et ceci est en opposition de ce que les savants sunnites, et aussi les Chiites ont textuellement établi. En outre, cette approche s’oppose également à ce qui a été indiqué textuellement dans le hadith rapporté par Safinah du Messager d'Allah (s) qui dit « Le Califat durera trente années, ensuite après cela, il y aura la royauté ». Et Safinah a mentionné l'explication concernant ces trente années, en les appliquant aux quatre (premiers) Califes, et nous avons expliqué l'inclusion (dans les trente années) du califat d'Al-Hassan, qui a duré environ six mois. Puis il y a eu la royauté avec Muawiya lorsque Al-Hassan ibn Ali lui céda l'affaire (le Califat). Et dans ce hadith il y a une interdiction de désigner Mu'awiyah par le titre de « Calife », et une explication que le Califat s’est achevé après les trente années, mais pas dans l’absolu, mais le fait que les Califes viennent successivement avait pris fin, et on ne peut pas nier non plus l’existence de Califes bien-guidé après, comme cela a été indiqué par le hadith de Jabir ibn Samurah.

Et Nu'aym ibn Hammad rapporte d’après Houdhaifa ibn Al-Yaman, qui a dit : « Il y aura après Othman douze rois issus des Bani Umayyah. » On lui a dit : Sont-ils des Califes ? Il a dit : « Non, ce sont plutôt des rois ».     

Al-Bayhaqi rapporte un hadith d’après Abi Bahr qui dit Abu Jald étant mon voisin et il dit en jurant : « Cette communauté ne sera pas perdu tant qu’elle aura douze Califes qui agiront dans la guidance et avec la vraie religion, parmi eux il y aura y aura deux personnes faisant partie des Ahlulbayt, l’un dex deux vivra quarante années et le second trente années ».   

 

 

 

Ibn Kathir – Tafsir Al-Qur’an

Concernant cette parole d’Allah (awj) : « Et Allah certes prit l´engagement des enfants d´Israël. Nous nommâmes douze chefs d´entre eux » (Sourate 5 - Verset 12)

وَلَقَدْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ ٱثْنَىْ عَشَرَ نَقِيبًۭا

Ibn Kathir dit : « Et L’imam Ahmad rapporte d’après Masrouq : « Nous étions chez Abdullah Ibn Mas’ud qui nous récitait le Coran, lorsqu’un homme lui dit : « Ô Abu Abdalrahman, avez-vous questionné le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) sur le nombre de Califes qui dirigeront cette communauté ? » Abdallah lui répondit : « Depuis mon retour d’Irak, personne avant toi ne m’avait posé cette question, Nous avions questionné le Messager d’Allah (s) à ce sujet, qui nous répondit : « Il y aura douze Califes, le même nombre que ceux des Banu Israïl ».

Ce hadith est étrange (isolé) selon cette voie, cependant nous trouvons son origine, sa source dans les deux Sahih (Bukhari et Muslim) d’après le Hadith rapporté par Jabir Ibn Samura qui dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « Cette affaire (le Califat) des gens demeurera tant que douze hommes les auront dirigés, puis il a mentionné quelque chose que je n’ai pas entendu, alors j’ai questionné mon père « Qu’a dit le Prophète (s) ? » - il a dit : « ils seront tous de Quraych » et ceci sont le libellé de Muslim. Et la signification de ce hadith, est la bonne annonce de la présence de douze Califes justes qui établiront la vérité, qui gouverneront les gens avec justice et cela ne doit pas nécessairemetn se faire de manière succésive (l’un succédant à l’autre successivement), certes pour quatre d’entre eux cela s’est fait dans l’odre, il s’agit des quatre Califes : Abu Bakr (1), Omar (2), Othman (3) et Ali (4) et parmi eux Omar Ibn Abdalaziz (5) sans aucun doute chez les savants, et certains parmi les abbassides (6,7,8,9,10,11) et l’Heure n’arrivera pas avant leur inévitable Wilayat, et manifestement Al-Mahdi (12) est compris parmi eux, qui est annoncé dans les récits qui mentionnent : « Il portera le même nom que celui du Prophète (s) et le nom de son père sera le même que son père, il répandra l'équité et la justice sur terre comme elle a été rempli de d’oppression et d’injustice… Et ce [Mahdi] n'est pas le [Mahdi] attendu dont la présence et l'émergence de la grotte sont présumées par la Rafidah (chiite), car cela n'a aucune réalité et aucune existence. Il s'agit plutôt de la fantaisie des esprits faibles et de la présomption d'imaginations faibles. Et les douze califes, n’ont rien à voir avec les douze Imams auxquels croient les duodécimain parmi les rafidites en raison de leur ignorance et de leur manque d'intellect. »

وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسألت أي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال :" كلهم من قريش " وهذا لفظ مسلم ومعنى هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة صالحا يقيم الحق ويعدل فيهم ولا يلزم من هذا تواليهم وتتابع أيامهم بل قد وجد منهم أربعة على نسق وهم الخلفاء الأربعة : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومنهم عمر بن عبد العزيز بلا شك عند الأئمة وبعض بني العباس ولا تقوم الساعة حتى تكون ولايتهم لا محالة والظاهر أن منهم المهدي المبشر به في الأحاديث الواردة بذكره فذكر أنه يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبيه فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وليس هذا بالمنتظر الذي تتوهم الرافضة وجوده ثم ظهوره من سرداب سامرا فإن ذلك ليس له حقيقة ولا وجود بالكلية بل هو من هوس العقول السخيفة وتوهم الخيالات الضعيفة وليس المراد بهؤلاء الخلفاء الاثنا عشر الأئمة الاثنا عشر الذين يعتقد فيهم الاثنا عشر من الروافض لجهلهم وقلة عقلهم

Ibn Kathir prétend que ces douze Califes bien-guidés sont : (1^er) Abu Bakr, (2^ème) Omar, (3^ème) Othman, (4^ème) Ali, (5^ème) Omar Ibn Abdalaziz et (6, 7, 8, 9, 10, 11^ème) parmi les Califes Abbassides, et (12^ème) Al-Mahdi. Ainsi Ibn Kathir croit avoir élucidé le mystère du hadith des douze Califes là ou d’autre grands savants avouent leur incapacité à expliquer ce hadith, Je peux concevoir que selon les critères sunnites les que les quatre premiers Califes parmi les compagnons, et Omar Ibn Abdalaziz parmi les tabi’in et ainsi que l’imam Al-Mahdi, puisse être considérés comme étant des Califes bien-guidé, et être conforme au hadith des douze Califes du Prophète (s).  Cependant aucun des califes Abbasside n’ont jamais été considérés comme étant bien-guidés, ni même des Omeyyades qu’il ne cite pas d’ailleurs dans sa liste excepté Omar Ibn Abdalaziz, par ailleurs Ibn Kathir est incapable de citer les noms des califes Abbassides qui selon lui feraient partie des douze Califes bien-guidés.

Mais il y a consensus des savants sunnites sur la question des Califes bien-guidé qui sont au nombre de Cinq Abu Bakr, Omar, Othman, Ali et Omar Ibn Abdalaziz, je ne suis pas surpris encore une fois qu’Al-Hassan 5^ème Calife dans l’ordre chronologique et historique n’est pas considéré par les sunnites comme étant un calife bien-guidé. Par conséquent l’explication d’Ibn Kathir et non seulement absurde mais n’a aucune valeur logique ni scientifique, étant incapable de nommer clairement les noms des douze califes il se permet de critiquer et d’insulter les chiites, qui eux connaissent et suivent les Douze véritables Successeurs du Messager d’Allah (s).

Et enfin pour conclure, Ibn Kathir se contredit lui-même puisque dans son livre Al-Bidaya Wa Nihaya les douze les califes ne sont pas les mêmes il dit :

« Donc, de ce fait par rapport à ce que nous avions dit nous comptons les (douze) Califes : 1-Abu Bakr, 2-Omar, 3-Othman, puis 4-Mu'awiyah, puis 5-Yazid, puis 6-Mu'awiya, puis 7-Abdul-Malik, puis 8-Al-Walid, puis 9-Soulayman, puis 10-Omar ibn Abdulaziz, puis 11-Yazid, puis 12-Hisham. Voilà donc les douze Califes. et ici il dit : « Et la signification de ce hadith, est la bonne annonce de la présence de douze Califes justes qui établiront la vérité, qui gouverneront les gens avec justice et cela ne doit pas nécessairement se faire de manière successive (l’un succédant à l’autre successivement), certes pour quatre d’entre eux cela s’est fait dans l’ordre, il s’agit des quatre Califes : Abu Bakr (1), Omar (2), Othman (3) et Ali (4) et parmi eux Omar Ibn Abdalaziz (5) sans aucun doute chez les savants, et certains parmi les abbassides (6,7,8,9,10,11) et l’Heure n’arrivera pas avant leur inévitable Wilayat, et manifestement Al-Mahdi (12) est compris parmi eux. » cela prouve qu’il n’a aucune connaissance claire de ce hadith des douze califes.

 

Al-Qurtubi – Al-Mufhim

Concernan ce hadith : Le Messager d’Allah (s) a dit : « Cette religion (Islam) continuera jusqu’à l’arrivée de l’Heure (du jugement) ou jusqu’au passage de douze califes. »

Il y a trois opinions concenrant ce hadith :

La première : Ce sont les Califes justes tels que les quatres Califes bien-guidés et Omar Ibn Abdalaziz, et d’autres qui sont comme eux vont inévitablement apparaître et soutenir la vérité et la justice, jusqu'à ce que ce nombre soit complété. C'est la plus correcte des opinions pour moi.

La deuxième : Ces informations (du Prophète) en parlant de la wilayat qui viendrait après lui et après ses compagnons. Etant comme s’il (as) se référait ainsi au règne des Omeyyades, et que ce qu'on entend par « religion » (deen) était le pouvoir et le leadership ; en terme de périnité de leur pouvoir (à savoir, ils seraient stables et auront une forte emprise sur le pouvoir), et ce n’est pas en terme d’éloge.

Le mot « deen » (habituellement traduit par «religion») peut être utilisé pour désigner le pouvoir ou la royauté, comme il était parfois utilisé dans la poésie… Ce mot est aussi utilisé de cette manière dans le verset où Allah (awj) dit : « Il ne pouvait pas se saisir de son frère par la loi [deen] du roi » [12:76].

Puis ont énuméra ensuite leurs rois ou dirigeants : Le premier d'entre eux était Yazid ibn Mu'awiyah, puis son fils Mu'awiyah ibn Yazid - et il n'a pas mentionné Ibn Az-Zubayr parce qu'il était un compagnon ou Marwan parce qu'il a usurpé la position Ibn Az-Zubayr - puis Abdalmalik, puis al-Walid, puis Sulayman, puis Omar Ibn Abd al-Aziz, puis Yazid Ibn Abd Al-Malik, puis Abd Al-Malik » Hisham, puis Al-Walid ibn Yazid, puis Yazid Ibn Al-Walid, puis Ibrahim ibn al-Walid, puis Muhammad ibn Marwan. Ils étaient au nombre de douze. Alors leur califat s’est achevé et le califat est passé dans les mains des Banu Al-Abbas (les Abbassides)

La troixième : Est que ce information sur les douze califes qui font parti des Quraych seront rassemblés dans une même période de temp mais à des moments différent, cela a été le cas, en Andalousie … et en même temps un autre groupe en Egypte et le califat à Baghdad et ainsi il est possible que plusieurs groupe de douze califes puisse gouvener dans la même période et preuve est cette parole du Prophète (s) : « il y aura beaucoup de califes » …   

Donc Al-Qurtubi explique que les douze Califes dont à parlé le Prophète (s) ce sont les quatre premiers Califes Bien-Guidés : (Abu Bakr, Omar, Othman Ali) et Omar Ibn Abdalaziz les autres vont apparaitres par la suite … finalement nous n’avons pas le nombre complet sans parler du fait que l’imam Al-Hassan (as) qui a été Calife durant six mois n’est pas considéré comme un calife juste dans le sunnisme. Il dit ensuite qu’il est possibel que ces douze califes apparaitrons successivement à des époques différentes. Et il est aussi possible que durant une même période, il puisse y avoir plusieurs groupes de douze califes qui gouvernent.

SAHIH IBN HIBBAN (vérifié par Shu’ayb al-Anaout)

D’après Safinah qui rapporte que le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit : « Le Califat durera trente années, et le reste seront des rois, les califes et rois seront douze »

Shou’ayb Al-Anaout dit en commentaire : sa chaine de transmission est HASSAN

Abu Hatim (Ibn Hibban) dit : « Ce récit peut tromper celui qui n’a pas de connaissance dans le hadith, puisque le début du (récit) réfute la fin (du récit), lorsque le Prophète (s) a dit : « Le Califat durera trente années » ensuite « et le reste seront des rois » il a fait en sorte que ceux qui gèreront les affaires des musulmans après les trentes années seront tous des rois puis il a dit : « les califes et rois seront douze » il a donc limité le nombre des califes et des rois à douze uniquement »

قال أبو حاتم رضي الله عنه : هذا خبر أوهم من لم يحكم صناعة الحديث أن آخره ينقض أوله ؛ إذ المصطفى صلى الله عليه وسلم أخبر أن الخلافة ثلاثون سنة ، ثم قال : وسائرهم ملوك ، فجعل من تقلد أمور المسلمين بعد ثلاثين سنة ملوكا كلهم ، ثم قال : والخلفاء والملوك اثنا عشر ، فجعل الخلفاء والملوك اثني عشر فقط

Cependant le sens de l’information ici est que qu’après les trente années il est permis de les appeler califes également sur la voie de la nécesssité, même si effectivement en réalité ils étaient des rois et le dernier des douze califes était Omar ibn Abdalaziz.  

   ولكن معنى الخبر عندنا أن من بعد الثلاثين سنة يجوز أن يقال لهم : خلفاء أيضا على سبيل الاضطرار ، وإن كانوا ملوكا على الحقيقة ، وآخر الاثني عشر من الخلفاء كان عمر بن عبد العزيز

lorsque le Prophète (s) mentionna que le califat durera trente années et le denier d’entre eux était Omar ibn Abdalaziz et il était parmi les califes bien-guidé on lui a attribué ce qu’il y avait entre lui et les quatre premier le nom de calife.  

فلما ذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم الخلافة ثلاثين سنة ، وكان آخر الاثني عشر عمر بن عبد العزيز ، وكان من الخلفاء الراشدين المهديين ، أطلق على من بينه وبين الأربع الأول اسم الخلفاء

Et ansi le Prophète (s) décéda le lundi de l’an 10  e l’Hégire 

وذاك أن المصطفى صلى الله عليه وسلم قبضه الله إلى جنته يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة عشر من الهجرة

Puis Abu Bakr As-Sadiq (1) est devenu Calife le jour où le Prophète (s) décéda … son califat dura deux années et et trois mois.

واستخلف أبو بكر الصديق يوم الثلاثاء ثاني وفاته صلى الله عليه وسلم ، وتوفي أبو بكر الصديق ليلة الاثنين لسبع عشرة ليلة مضين من جمادى الآخرة ، وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر واثنين وعشرين يوما

Ensuite Omar Ibn Al-Khattab (2) succeda à Abu Bakr lorsque ce dernier décéda … son califat dura dix années, six mois et quatre nuits.

ثم استخلف عمر بن الخطاب يوم الثاني من موت أبي بكر الصديق ، ثم قتل عمر رضي الله عنه ، وكانت خلافته عشر سنين وستة أشهر وأربع ليال

Ensuite Othman ibn Affan (3) succéda, puis il fut assassiné, son califat dura douze années et douze jours.

ثم استخلف عثمان بن عفان رضوان الله عليه ، ثم قتل عثمان ، وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة إلا اثني عشر يوما

Ensuite Ali Ibn Abi Talib (4) succeda et il fut assassiné, son callifat dura cinq années et trois mois.  

ثم استخلف علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ، وقتل ، وكانت خلافته خمس سنين وثلاثة أشهر إلا أربعة عشر يوما

Lorsque Ali Ibn Abi Talib fut assassiné … les gens de Koufa ont pêté allégeance à Al-Hassan Ibn Ali Ibn Abi Talib (5 ?) tandis que les gens du Sham ont prêté allégeance Mu’awiya ibn Abi Soufyan, Mu’awiya et Al-Hassan, ce sont rencontré dans la localité d’Al-Anbar où il ont édigé un traité avec les conditions qu’ils ont convenu entre eux, Al-Hassan ceda le pouvoir à Mu’awiya (5)

(Ibn Hibban ne mentionne pas la durée de son califat sans doute pour lui, Al-Hassan n’était pas un calife légitime, Al-Hassan a été calife du 17 Ramadhan jusqu’à fin du mois de Rabi’-al-awal environs six mois)        

فلما قتل علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ، وذلك يوم السابع عشر من رمضان سنة أربعين ، بايع أهل الكوفة الحسن بن علي بالكوفة ، وبايع أهل الشام معاوية بن أبي سفيان بإيلياء ، ثم سار معاوية يريد الكوفة ، وسار إليه الحسن بن علي ، فالتقوا بناحية الأنبار ، فاصطلحوا على كتاب بينهم بشروط فيه ، وسلم الحسن الأمر إلى معاوية ، وذلك يوم الاثنين لخمس ليال بقين من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ، وتسمى هذه السنة سنة الجماعة

Ensuite Mu’awiya (5) mourut à Damas, et règne dura dix neuf années … 

[ ص: 39 ] ثم توفي معاوية بدمشق يوم الخميس لثمان بقين من رجب سنة ستين ، وكانت ولايته تسع عشرة سنة وأربعة أشهر إلا ليال ، وكانت له يوم مات ثمان وسبعون سنة .

Ensuite son fils Yazid ibn Mu’awiya (6) accéda au pouvoir, le jour où son père Mu’awiya mourrut … son règne son règne dura trois années et huis mois.

ثم ولي يزيد بن معاوية ابنه يوم الخميس في اليوم الذي مات فيه أبوه ، وتوفي بحوارين – قرية من قرى دمشق – لأربع عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة أربع وستين ، وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ، وكانت ولايته ثلاث سنين وثمانية أشهر إلا أياما .

Ensuite ont prêta allégence à son fils Mu’awiya ibn Yazid (7) son règne dura 40 jours, ensuite les gens du Sham ont prêté allégeance à Marwan ibn Al-Hakam (8) tandis que les gens du Hijaz (la Mecque et Medine) à Abdullah ibn Zoubayr (8bis) Marwan rétabli le califat à son avantage, son règne dura dix mois.  

ثم بويع ابنه معاوية بن يزيد يوم النصف من شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ، ومات يوم الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة أربع وستين ، وكانت إمارته أربعين ليلة ، ومات وهو ابن إحدى وعشرين سنة ، ثم بايع أهل الشام مروان بن الحكم ، وبايع أهل الحجاز عبد الله بن الزبير ، فاستوى الأمر لمروان يوم الأربعاء لثلاث ليال خلون من ذي القعدة سنة أربع وستين ، ومات مروان بن الحكم في شهر رمضان بدمشق سنة خمس وستين ، وله ثلاث وستون سنة ، وكانت إمارته عشرة أشهر إلا ليال

Ensuite les gens du Sham ont prêté allégeance à Abdulmalik ibn Marwan (9) ...

ثم بايع أهل الشام عبد الملك بن مروان في اليوم الذي مات فيه أبوه ، ومات عبد الملك بدمشق في شوال سنة ست وثمانين وله اثنان وستون سنة

Ensuite les gens du Sham ont prêté allégeance à son fils Al-Walid (10) ...

ثم بايع أهل الشام الوليد ابنه يوم توفي عبد الملك ، ثم توفي الوليد بدمشق في النصف من جمادى الآخرة سنة ست وتسعين ، وكان له يوم مات ثمان وأربعون سنة ، وكانت إمارته تسع سنين وثمانية أشهر

Ensuite ont prêta allégeance à son frère Soulayman ibn Abdalmalik (11) ...

ثم بويع سليمان بن عبد الملك أخوه لأمه وأبيه ، وتوفي سليمان يوم الجمعة لعشر ليال بقين من صفر بدابق سنة تسع وتسعين وله خمس وأربعون سنة ، وكانت إمارته سنتين وثمانية أشهر وخمس ليال

Ensuite les gens ont prêté allégeance à Omar ibn Abdalaziz (12) le jour où Sulayman Soulayman mourrut … et son « califat » dura deux années, cinq mois et cinq jours et il était le dernier des douze Califes à propos desquelles le Prophète (s) a informé sa communauté.   

ثم بايع الناس عمر بن عبد العزيز في اليوم الذي مات فيه سليمان ، وتوفي رحمه الله بدير سمعان من أرض حمص يوم الجمعة لخمس ليال بقين من رجب سنة إحدى ومائة ، وله يوم مات إحدى وأربعون سنة ، وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر وخمس ليال

وهو آخر الخلفاء الاثني عشر الذين خاطب النبي صلى الله عليه وسلم أمته بهم

Personnellement cette version du hadith qui parle des douze calife : « Le Califat durera trente années, et le reste seront des rois, les califes et rois seront douze » est totalement inventée pour inclure officiellement les rois Omeyyade dans la liste des douze califes prophétisé.

Ibn Hibban alias Abu Hatim, liste nominativement le nom des douze califes qui selon lui ont été annoncé par le Prophète (s) à sa communauté, cependant on constate d’emblée des erreurs flagrantes dans sa liste, parmis ses erreurs et pas des moindre, Al-Hassan Ibn Ali (as) on ne sait pour quelle raison il n’est pas prit en compte comme faisant partie des douze calilfes, de même pour Abdullah ibn Zoubayr qui réçu pourtant l’allégence des habitants du hijjaz et enfin Al-Mahdi le dernier imam/calife d’Allah (awj) sur terre reconnu comme tel, aussi bien par les chiites que les sunnites ne fait même pas partie de la liste, de plus pourquoi la liste s’arrête subitement à Omar ibn Abdalaziz alors que Abdulmalik à eu d’autres enfants qui sont devenu califes/rois ? :     

1          Abu Bakr -  2 Omar – 3 Othmân ibn Affân – 4 Ali ibn Abi Talib

5 ?       Al-Hassan ibn Ali

5          Mu’awiya Ibn Abi-Sufyan

6          Yazid Ibn Mu’awiya

6 ?       Abdallah Ibn Az-Zubayr

7          Mu’awiya Ibn Yazid

8          Marwan Ibn Hakam

9          Abdal-Malik Ibn Marwan

10        Al-Walid Ibn Abdal-Malik

11        Sulaiman Ibn Abdal-Malik

12        Omar Ibn Abdal-Aziz

13        Yazid Ibn Abdal-Malik

14        Hisham Ibn Abdal-Malik

15        Al-Walid Ibn Yazid Ibn Abdal-Malik

16        Yazid Ibn Al-Walid

17        Ibrahim Ibn Al-Walid

18        Marwan [Al-Himar] Ibn Muhammad

12eme er dernier calife confirmé l’imam Al-Mahdi (as)

Au fianal sa liste est purement chronologique et Ibn Hibban a même du remanier sa liste pour la  faire correspondre le nombre des douze califes à à ceux qui se sont succéder pour cela il a supprimé le califat de l’imam Al-Hassan (as), et aussi celui de Abdullah ibn Zoubayr, autrement sa liste n’arriverait jamais jusqu’à Omar ibn Abdalaziz, le cinquième calife bien-guidé chez les sunnites à la place d’Al-Hassan ibn Ali (as) … 

 

Ibn Taymiya – Minhaj As-Sunnah An-Nabawiya

Ibn Taymiya dit : « Et dans les deux Sahih (Bukhari et Muslim), d’après Jabir Ibn Samura qui rapporte. Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Cette affaire (Le Califat) ne cessera d’être puissante, jusqu’à ce qu’il y ait douze Califes, tous issus de Quraych ». Et selon l’expression d’Al-Bukhari : « il y aura douze commandeurs », et selon cette expression : « Cette affaire des gens (Le Califat) perdurera aussi longtemps que douze hommes les auront dirigés … ils seront tous de Quraych » et selon cette autre expression : « l’Islam demeurera puissant tant qu’il y aura douze Califes, tous de Quraych »

وفي الصحيحين عن جابر بن سَمُرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال هذا الأمر عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش ولفظ البخاري : اثني عشر أميراً وفي لفظ : لا يزال أمر الناس ماضياً ولهم اثنا عشر رجلاً وفي لفظ : لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش

Ibn Taymiya dit : « Et c’est ainsi qu’il y a eu les Califes, Abu Bakr (1), Omar (2), Othman (3), Ali (4). Alors arriva au pouvoir celui derrière qui le peuple se rassembla et qui put tenir les rênes du pouvoir : Muawiya (5), puis son fils Yazid (6), ensuite Abdulmalik (7) et ses quatre enfants (8; 9; 10; 11), et parmi eux Omar Ibn Abdalaziz (12). Après cela, a lieu au sein de l'état islamique le déclin qui a perduré jusqu'à présent. Les Omeyyades gouvernaient toutes les terres musulmanes, et à leur époque l'État islamique était puissant … »

وهكذا كان، فكان الخلفاء : أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة : معاوية، وابنه يزيد، ثم عبد الملك وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيزوبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن ; فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام، وكانت الدولة في زمنهم عزيزة

A la page 240, concernant les Banu Oumayyah Ibn Taymiya dit : « Et parmi les deux choses que les gens ont reprochés aux Omeyyades, la première est le fait d’avoir parlé sur Ali (pour ne pas dire insultes et malédiction), et la deuxième est le fait de retarder la prière au-delà de son temps … »

وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان: أحدهما: تكلّمهم في عليوالثاني تأخير الصلاة عن وقتها

A la page 241, Ibn Taymiya dit : « Et ces douze Califes ce sont ceux qui ont été mentionné dans la Thora lorsqu’Allah (awj) fit la bonne annonce à Ismaïl (as) : « Il engendrera douze princes »

وهؤلاء الاثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة ; حيث قال في بشارته بإسماعيل : وسيلد اثني عشر عظيما

L’analyse d’Ibn Taymiya est sidérante, non seulement l’ordre chronologique de  la succession des califes n’est pas respecté, en en plus de cela il affime que les califes Omeyyades des tyrans sanguinaires sans foi ni loi font parti des douze califes prophétiques et comme d’habitude Al-Hassan (as) ne compte toujours pas …

  

L’opinion d’Ibn Taymiya est très claire et ne souffre d’absolument d’aucune ambiguïté, les douze Califes, annoncés par le Prophète (paix sur lui et sa famille) dans les hadiths authentiques sont respectivement : 1. Abu Bakr, 2. Omar, 3. Othman, 4. Ali, 5. Muawiya, 6-Yazid Ibn M’Muawiya, 7. Abdalmalik ibn Marwan, 8. Al-Walid ibn Abdalmalik, 9. Soulayman Ibn Abdalmalik, 10.Omar Ibn Abdalaziz, 11.Yazid ibn Abdalmalik, 12. Hachim ibn Abdalmalik, voilà donc les douze califes et qui sont selon Ibn Taymiya, les douze princes engendré par Ismaël (as) dont Allah (awj) à fait la bonne annonce dans la Thorah.

Cela dit, Ibn Taymiya n’explique pas pourquoi il a exclu de sa liste Al-Hassan Ibn Ali (as), Marwan Ibn Al-Hakam et Muawiya Ibn Yazid sont parler de ceux qui sont venu après Hachim …

Ibn Taymiya – Majmu’ Al-Fatawa (volume 4, page 292)

Ibn Taymiya dit : « Les savants sont unanimes que Muawiya était le meilleur roi de cette communauté, tandis que les quatre qui l’ont précédé étaient des Califes prophétique, et il était le premier roi et son règne était une royauté et une miséricorde … »

اتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة، فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة، وهو أول الملوك وكان ملكه ملكاً ورحمة كما جاء في الحديث:  يكون الملك نبوة ورحمة ثم تكون خلافة ورحمة ثم يكون ملك ورحمة

La contradiction d’Ibn Taymiya envers lui-même est flagrante, concernant l’identité des douze Califes il affirme que ce sont : Abu Bakr (1), Omar (2), Othman (3), Ali (4), Muawiya (5), Yazid (6), Abdulmalik (7) et ses quatre enfants (8 ;9 ;10 ;11), Omar Ibn Abdalaziz (12).

Tandis que dans ces fatawa il fait clairement la distinction entre les quatre premiers Califes qu’il qualifie par ailleur de « Califes prophétique » et et Muawiya qu’il qualifie de « roi », par conséquént selon la fatwa d’Ibn Taymiya en aucun cas Muawiya et sa descendence ne peuvent être qualfiés de califes au même titre que les quatre premiers califes et cela signifie qu’ils ne peuvent en aucun cas être comptés comme faisant partie des douze Caliles (successeurs) prophétique.

Et enfin, pourquoi Ibn Taymiya exclu de la liste des califes l’imam Al-Mahdi pourtant c’est lui qui dit dans son livre « Al-Jami’ Al-Massa’il » volume 4 page 184,185 :

Et Al-Mahdi dont le Prophète (s) nous a informé son nom et Muhammad ibn Abdullah fils d’Al-Hassan (s), il sera réformé (le rendra apte) selon la volonté d’Allah (awj), et il est UN CALIFE vertueux qui remplira la terre de justice et d’équité comme elle avait été rempli d’injustice et de tyrannie et il distriburra les richesses abondamment de manière équitable, les informations à son sujet ont été rapporté dans le Sunan Tirmidhi, Sunan Abi Daoud et dans le Musnad d’Ahmad, et on trouve à son sujet des indications dans les deux Sahih (Bukhari et Muslim)     

والمهدي الذي أخبر به النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسمُه محمد بن عبد الله من ولد الحسن بن علي رضي الله عنه، يقوم إذا شاء الله وهو خليفة صالح يملأ الأرضَ قسطًا وعدلاً، كما مُلِئَتْ ظلمًا وجورًا، ويَحثُو المالَ حَثْوًا. وقد جاءتْ أخبارُه في الترمذي وسنن أبي داود ومسند الإمام أحمد، ووقع التنبيهُ عليه في الصحيحين

Ibn Tymiya reconnait l’imam Al-Mahdi comme étant un Calife vertueux qui viendra vers la fin des temps pourtant il ne fait pas partie de la liste des douze califes mentionnés par le Prophète (s) quelle étrange contradiction.

 

Muhammad Ibn Abdalwahhab – Mukhtassar Sira Al-Rassul

Ibn Abdalwahhab dit :

- « Puis Muawiya Ibn Abi Soufyan est mort … »

- « Et Muawiya (1) a désigné son fils Yazid (2) en tant que Calife … »

- « Lorsque Marwan (3) mourut, son fils Abdulmalik (4) lui succéda

- « Puis les gens se sont réunis autour d’Abdulmalik Ibn Marwan (4) … »

- Et il est connu que le commandeur des croyant durant cette époque à la Mecque était Abdullah Ibn Az-Zubayr (5) beaucoup de gens lui ont prêté allégeance

- « Puis il (Abdulmalik) est mort est a désigné son fils Al-Walid (6) en tant que Calife … »

- « Ensuite il (Al-Walid) désigna après lui son frère Soulayman Ibn Abdulmalik (7) … »

- « Et il (Soulayman) a désigné Omar Ibn Abdulaziz (8) en tant que Calife … »

- « Ensuite il (Omar) a désigné après lui Yazid Ibn Abdulmalik (9) … »

- « Ensuite il (Yazid) a désigné après lui son frère Hicham Ibn Abdulmalik (10) … »

- « Puis il désigna après lui le fils de son frère Al-Walid Ibn Yazid Ibn Abdulmalik (11) … »   

- « Puis il désigna après lui le fils de son oncle Yazid Ibn Al-Walid Ibn Abdulmalik (12) … »

Et après lui, le Califat a été complété, et la communauté ne s’est plus jamais rassemblé autour d’aucun Imam jusqu’à aujourd’hui et il était le dernier des douze Califes, qui ont été mentionnés par le Prophète (paix sur lui et sa famille) dans les hadiths authentiques : « Cette affaire (le Califat) de cette communauté perdurera jusqu’au passage de douze Califes, tous issus de Quraych »

Pour Muhammad Ibn Abdalwahhab, le thelogien du Najd, c’est très simple les douze califes dont le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a fait l’annonce ce sont tout simplement les roi-califes Omeyyade, je ne sais pas quelle est la refléxion qui l’a poussé à aller dans ce sens alors qu’il y a eu des califes avant et après les Omeyyades, pour lui le Prophète (s) a prononcé ce hadih uniquement pour légitimer les rois-califes Omeyyades, cela va sans dire que son explication est lamentable.  

 

Abdalaziz Ibn Abdallah Ar-rajihi – Charh ‘Aqidat Tahawiya

le savant contemporain Salafo-Wahhabite Abdelaziz Ibn Abdallah Ar-rajihi , croit avoir compris le hadith et cite les noms des douze Califes selon lui.

Le Sheikh Salafo-Wahhabite Ar-Rajihi dit :

« Les Rafidhi (chiites), ont changés les dix promis aux paradis par douze Imams qui sont :

Ali Ibn Abi Talib, et ils affirment qu’il est l’héritier du Prophète (paix sur lui et sa famille), et cette affirmation ne repose sur aucune preuve, ensuite Al-Hassan Ibn Ali, puis Al-Hussein Ibn Ali, puis Ali Ibn Al-Hussein Zayn Al-‘Abidin, puis Muhammad Al-Baqir, ensuite Ja’far Ibn Muhammad Al-Sadiq, puis Moussa Ibn Ja’far, Al-Kadhim, ensuite Ali Ibn Moussa Al-Ridha, puis, Muhammad Ibn Ali Al-Jawad, ensuite Ali Ibn Muhammad Al-Hadi, puis Al-Hassan Ibn Ali Al-‘Askari, ensuite Muhammad Ibn Al-Hassan Al-‘Askari Al-Mahdi, il est pour eux l’Imam attendu, … »

La réponse par la Sunnah et par ce qui la conforte dans les faits qui réfutent les rafidha (chiites) car les douze imams ne sont mentionnés que dans le but de réfuter leurs propos, et ces douze imams qu’ils mentionnent n’ont aucuns arguments qui puisse leur servir de preuve, et ce qui a été rapporté dans la sunnah a pour conséquence de les réfuter et d’invalider leur propos, et c’est ce qui a été rapporté dans les deux Sahih (Bukhari et Muslim) par Jabir Ibn Samurah qui dit : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Cette affaire (le Califat) des gens perdurera aussi longtemps qu’ils seront gouvernés par douze hommes, … ils seront tous issus de Quraych. »

Et quelle est la confirmation des faits par ce hadith ?  Les faits se sont déroulés comme le Prophète (paix sur lui et sa famille) l’avait annoncé, les douze sont les quatre Califes bien-guidés : Abu Bakr, Omar, Othman, Ali et Muawiya étant le Cinquième (Al-Hassan ?), et son (pervers de) fils Yazid, et Abdalmalik Ibn Marwan, et ses quatre enfants, et Al-Walid Ibn Abdalmalik, et Sulayman Ibn Abdalmalik, et Hachim Ibn Abdalmalik, et Yazid Ibn Abdalmalik, et Omar Ibn Abdalaziz.

Et L’islam n’a jamais été aussi puissant et surtout durant l’époque de ces douze (Califes).

Le Sheikh Salafo-Wahhabite Ar-Rajihi croit avoir réussi à élucider l’énigme du hadith des douze Califes/Imams et nous donne leur identité selon lui dans cet ordre, il compte :

Les quatre premiers Califes : Abu Bakr, Omar, Othman, Ali

Le cinquième étant Muawiya 

Le sixième : étant son pervers de fils Yazid

Le septième : Abdalmalik Ibn Marwan

Le huitième : Al-Walid Ibn Abdalmalik

Le neuvième : Sulayman Ibn Abdalmalik

Le dixième : Hachim Ibn Abdalmalik

Le onzième : Yazid Ibn Abdalmalik

Le douzième : Omar Ibn Abdalaziz

En apparence, il semblerait que le compte est bon et que l’identité des douze Califes a enfin été résolu …  cependant il n’en est absolument rien, et pour cause, il y a plusieurs erreurs grossières dans sa théorie.

D’un point de vu chronologique la liste des Califes ne correspond pas à la réalité des faits. Et d’un point de vue théologique, les califes cités dans cette liste ne correspondent pas à la description des califes justes pieux et véridiques annoncés par le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dans la croyance sunnite, il n’y a officiellement que quatre califes bien-guidés et certain disent cinq avec Omar Ibn Abdalaziz, or dans la liste du sheikh wahhabite, il mélange les calife qualilfé de bien-guidés à ceux qui ne le sont pas et il prends en considération certains et délaisse d’autres sans se soucier de la chnonologie :

Liste des Califes par ordre chronologique :

(1, 2, 3, 4) Abu Bakr, Omar Ibn Al-Khattab, Othman Ibn Affan, Ali Ibn Abi Talib

(5) Al-Hassan Ibn Ali ? (ignoré)

(6) Mu’awiya

(7) Yazid

(8) Mu’awiya Ibn Yazid (ignoré)

(9) Marwān ibn Al-Ḥakam (ignoré)

(10) Abdalmalik Ibn Marwan

(11) Al-Walid Ibn Abdalmalik

(12) Sulayman Ibn Abdalmalik

(13) Hachim Ibn Abdalmalik

(14) Yazid Ibn Abdalmalik

(15) Omar Ibn Abdalaziz (5^ème Calife bien guidé)

(12^ème et dernière Imam/Calife certifié) L’Imam Al-Mahdi ?  (ignoré) 

Il y a plusieurs erreurs flagrantes dans la liste du Cheikh Wahhabite, en plus d’être fantaisiste et incomplète, car si nous listons les califes, chronologiquement le douzième calife serait Sulayman, et Omar Ibn Abdalaziz en serait exclu, alors que les sunnites considèrent Omar Ibn Abdalaziz comme le cinquième Calife bien-guidé, contrairement à Muawiya, Yazid, Marwan Ibn Al-Hakam pour ne citer qu’eux, qui ne sont pas considérés par les sunnites comme étant des Califes bien-guidés et font partie malgré tous des douze califes, annoncé par le Prophète (s), le sheikh n’explique pas pourquoi il a ignoré les califes omeyyades Mu’awiya Ibn Yazid, Marwān ibn Al-Ḥakam et je ne comprends toujours pas pourquoi Al-Hassan Ibn Ali (as) est exclu de cette liste et n’est pas considéré comme étant le cinquième Calife bien-guidé par les savants sunnites à la place de Omar Ibn Abdalaziz, et aussi pourquoi l’imam Al-Mahdi (as) n’est pas compris dans la liste comme douzième califes ? Donc la théorie fantaisiste du Sheikh Salafo-Wahhabite Ar-Rajihi est à rejeté. Je crois que sa frénésie à vouloir réfuter les chiites à tout prix lui a fait perde tous ses moyens intellectuels a supposé qu’un sheikh wahhabite en soit pourvu.      

La contradiction sunnite entre le hadith « il y aura douze Califes » et « Le Califat durera trente années » après le Messager d’Allah (s)

Sunan Tirmidhi

D’après Sa’id Ibn Jumhan, d’après Safinah qui rapporte que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Le Califat perdurera durant trente années, ensuite après cela, il y aura la royauté » ensuite Safinah dit : « Alors nous avons compté le Califat d’Abu Bakr, celui de Omar et celui de Othman, puis nous avons compté le Califat de Ali et nous avons trouvé que leur totale est de trente années », Sa’id dit alors à Safinah : « Cependant les Banu Umayah prétendent qu’ils sont aussi des Califes » Safinah lui répondit : « Certes ils ont menti les Banu Az-Zarqa (Omeyyades) ce sont certes des rois parmi les pires des rois »

  حَدَّثَنِي سَفِينَةُ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏الْخِلاَفَةُ فِي أُمَّتِي ثَلاَثُونَ سَنَةً ثُمَّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ‏‏.‏ ثُمَّ قَالَ لِي سَفِينَةُ أَمْسِكْ خِلاَفَةَ أَبِي بَكْرٍ وَخِلاَفَةَ عُمَرَ وَخِلاَفَةَ عُثْمَانَ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ لِي أَمْسِكْ خِلاَفَةَ عَلِيٍّ ‏.‏ قَالَ فَوَجَدْنَاهَا ثَلاَثِينَ سَنَةً‏.‏ قَالَ سَعِيدٌ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْخِلاَفَةَ فِيهِمْ‏.‏ قَالَ كَذَبُوا بَنُو الزَّرْقَاءِ بَلْ هُمْ مُلُوكٌ مِنْ شَرِّ الْمُلُوكِ

Al-Albani dit en commentaire : SAHIH

Donc Safinah le compagnon et serviteur du Prophète (s) affirme que les Omeyyades n’étaient pas des califes, mais des rois et ils étaient les pires des rois, qui oserait démentir un compangon ?

Le compagnons Safinah est mort en l’an 70 de l’hégire durant le califat d’Abdulmalik Ibn Marwan qui a régné de l’année 65 de l’hégire jusqu’à l’année 86 de l’hégire ce qui signifie que lorsqu’il a dit à propos des omeyyades : « Ce sont certes des rois parmi les pires des rois » il parlait en réalité de : (Mu’awiya, son fils Yazid, et Marwan ibn Al-Ḥakam) car ce sont ceux-là qu’il a connu et vécu sous leur règne.

Sunan Abi Daoud

Hadith 4646 - D’après Sa’id Ibn Jumhan, d’après Safinah qui rapporte que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Le Califat prophétique durera trente années, ensuite après cela, il y aura la royauté »

Al-Albani dit en commentaire : HASSAN SAHIH

Sa’id rajoute Safinah m’a dit : « Nous avons compté le Califat d’Abu Bakr, celui de Omar et celui de Othman, puis nous avons compté le Califat de Ali, Sa’id dit alors à Safinah : « Cependant Ces gens (les Omeyyades) prétendent que Ali (as) n’était pas un Califes » Safinah lui répondit : « Ils ont menti les Banu Az-Zarqa c’est-à-dire les Banu Marwan »

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ خِلاَفَةُ النُّبُوَّةِ ثَلاَثُونَ سَنَةً ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ - أَوْ مُلْكَهُ - مَنْ يَشَاءُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ سَعِيدٌ قَالَ لِي سَفِينَةُ أَمْسِكْ عَلَيْكَ أَبَا بَكْرٍ سَنَتَيْنِ وَعُمَرَ عَشْرًا وَعُثْمَانَ اثْنَتَىْ عَشْرَةَ وَعَلِيٌّ كَذَا ‏.‏ قَالَ سَعِيدٌ قُلْتُ لِسَفِينَةَ إِنَّ هَؤُلاَءِ يَزْعُمُونَ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ لَمْ يَكُنْ بِخَلِيفَةٍ ‏.‏ قَالَ كَذَبَتْ أَسْتَاهُ بَنِي الزَّرْقَاءِ يَعْنِي بَنِي مَرْوَانَ

Al-Albani dit en commentaire : HASSAN

Hadith 4647 - D’après Sa’id Ibn Jumhan, d’après Safinah qui rapporte que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Le Califat prophétique durera trente années, ensuite Allah (awj) donnera la royauté à qu’il veut » 

عَنْ سَفِينَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ خِلاَفَةُ النُّبُوَّةِ ثَلاَثُونَ سَنَةً ثُمَّ يُؤْتِي اللَّهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ - أَوْ مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ

Al-Albani dit en commentaire : HASSAN SAHIH

Musnad Ahmad

D’après Safinah qui rapporte que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Le Califat durera trente années, ensuite après cela, il y aura la royauté » ensuite Safinah dit : « Alors nous avons compté le Califat d’Abu Bakr qui dura deux années, et celui de Omar qui dura dix années et celui de Othman qui dura douze années, et celui de Ali qui dura six année »  

Commentaire : La chaine de transmission est HASSAN et ses rapporteurs sont les rapporteurs du SAHIH (Bukhari et Muslim) excepté Sa’id Ibn Jumhan qui est Al-Aslami Abu Hafs Al-Basri, il est véridique et il fait partie des rapporteurs des Sunan.

Al-Albani – Silsilat Al-Ahadith As-Sahiha (sériee de hadiths authentiques)

Hadith 459 – Le Califat durera trente années, ensuite après cela, il y aura la royauté - الخلافة ثلاثون سنة، ثم تكون بعد ذلك ملكا

Rapporté par : Abu Daoud, Tirmidhi, At-Tahawi dans « Mushkil al-Athar », Ibn Hibban dans « Sahih Ibn Hibban », Ibn Abi ‘Assim dans « As-Sunnah » Al-Hakim (dans Al-Mustadrak), Ahmad dans son « Musnad », Ar-Rawayani dans son « Musnad », Abu Ya’la Al-Mussali dans « Al-Mufarid », Abu Hasf Al-Sirafi, Khatham Ibn Sulayman dans « Fada’il Al-Sahaba », At-Tabarani dans « Mu’jam Al-Kabir » Abu Nu’aym dans « Fada’il Al-Sahaba », Al-Bayhaqi dans « Dala’il An-Nubuwa » …     

Al-Albani dit : Et dans la version d’Abu Daoud : « Le Califat prophétique durera trente années ensuite Allah (awj) donnera la royautée ».

Et Abu Daoud, Tirmidhi, Ibn Abi ‘Assim et Ahmad et d’autres ajoutent :

Safinah a dit : « Le Califat d’Abu Bakr a duré deux années et le Calilfat de Omar dix années et celui de Othman douze années et celui de Ali a duré six années »

Tirmidhi ajoute : Sa’id dit alors à Safinah : « Cependant les Banu Umayah prétendent qu’ils sont aussi des Califes » Safinah lui répondit : « Certes ils ont menti les Banu Az-Zarqa (Umayah) ce sont certes des rois et parmi les pires des rois »  

Conclusion : Nous somme face à deux hadiths authentique l’un affirme qu’il y aura douze califes justes et bien-guidés et l’autre affirme que ce califat ne durera que 30 années, après le Messager d’Allah (s) sachant que durant ce laps de temps il n’y a eu que 4 voir 5 califes bien-guidés ce qui signifie qu’il en manque au moins 7 autres califes pour compléter la liste des douze califes annoncés par le Prophète (s) par conséquent cette contradiction manifest rends caduc toute explication sunnite concernant le hadith des douze califes et ce peut importe l’approche ou la méthode emplyée.

L’obéissance aux Imams injsutes selon le sunnisme est-il obligatoire en islam ?

Sahih Al-Bukhari

D’après Jabir Ibn Samura qui dit : j’ai entendu Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire :

« Il y aura douze Emirs après moi, … ils seront tous de Quraych »

Concernant la parole d’Allah : « Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d´entre vous qui détiennent le commandement… (4.59) » Le Messager d’Allah (s) a dit : « Celui qui m’obéi, obéi à Allah, et celui qui me désobéit, désobéit à Allah. Et celui qui Obéit à mon Emir m’aura obéit, celui qui désobéit à mon émir m’aura désobéi »

Allah (awj) affirme que l’obéissance aux commandeurs équivaut à obéir à Allah (awj) et à son Messager (s) et ce dernier affirme qu’il y aura seulement douze commandeurs (Califes, Imams, Commandeurs) après lui, cependant ceux qui ont détenu le commandement furent bien plus nombreux que douze, ce qui implique que notre obéissance nous ne la devons pas à n'importe quelles personnes qui détiennent l’autorité. 

Allah (awj) ordonne t-Il aux croyants d’obéir à n’importe qui ?

- « Endure donc ce que ton Seigneur a décrété, et n'obéis ni au pécheur, parmi eux, ni au grand mécréant. » Sourate 76 L'homme, verset 24

- « O les croyants ! Si vous obéissez à un groupe de ceux auxquels on a donné le Livre, il vous rendra mécréants après que vous ayez eu la foi. » Sourate 3 La famille d'Imran, verset 100

- « O les croyants ! Si vous obéissez à ceux qui ne croient pas, ils vous feront retourner en arrière. Et vous reviendrez perdants. » Sourate 3 La famille d'Imran, verset 149

- Sourate 6 Les bestiaux, verset 116 : « Et si tu obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d'Allah… »

- « Voilà les 'Aad. Ils avaient nié les signes (enseignements) de leur Seigneur, désobéi à Ses messagers et suivi le commandement de tout tyran entêté. » Sourate 11 Hud, verset 59

- 66. « Le jour où leurs visages seront tournés et retournés dans le Feu, ils diront : « Hélas pour nous ! Si seulement nous avions obéi à Allah et obéi au Messager !» 67. Et ils dirent : « Seigneur, nous avons obéi à nos chefs et à nos grands. C'est donc eux qui nous ont égarés du Sentier. Sourate 33 Les coalisés

- 150. Craignez Allah donc et obéissez-moi. 151. N'obéissez pas à l'ordre des outranciers, 152. Qui sèment le désordre sur la terre et n'améliorent rien ». Sourate 26 Les poètes

Sunan Tirmidhi

Chapitre 51 – Ce qui a été rapporté des Imams de l’égarement - باب مَا جَاءَ فِي الأَئِمَّةِ الْمُضِلِّينَ

Hadith 2229 - D’après Thawban qui rapporte : Le Messager d’Allah (s) a dit : « Ce que je crains le plus pour ma communautée ce sont les Imams de l’égarement, et il demeurera un groupe de ma communauté qui restera bien établi dans la vérité, aucun mal ne leur sera fait par leur contradicteurs, jusqu’à ce que le décret d’Allah (awj) vienne »

عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ‏.‏ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ يَخْذُلُهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ

Al-Albani dit : le hadith est SAHIH

Abu Issa (Tidmidhi) dit : Ce hadith est HASSAN SAHIH

Rapporte par Al-Albani dans son livre : Silsilalt Al-Ahadith As-Sahiha (volume4, page 109) hadith 1582

Chapitre – Ce qui a été rapporté concernant Al-Mahdi

Hadith 2230 et 2231 – D’après Zirr qui rapporte d’après Abdullah Ibn Mas’oud qui rapporte que Le Messager d’Allah (s) a dit : « Viendra un homme (Al-Mahdi) parmi les gens de ma demeure (Ahlubayti) son nom correspond à mon nom » يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي

Al-Albani dit : le hadith est HASSAN SAHIH

Abu Issa (Tidmidhi) dit : Ce hadith est HASSAN SAHIH

A la lumière de ce hadith authentique du Messager d’Allah (s), qui confirme qu’il y aura après lui des Imams de l’égarement qui égarerons les musulmans qui les suivent, par conséquent quelle considération, devons-nous accorder à ce verset : « Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d´entre vous qui détiennent le commandement… (4.59) » il est évident que ce verset est spécifique, l’obligation de l’obéissance ne concerne pas n'importe quel calife, imam, elle n’est obligatoire qu’envers les successeurs légitimes du Messager d’Allah (s) et qui sont limités à douze parmi les gens de la demeure prophétique, et sur ce point chiite et sunnite sont en accord au moins sur l’identité du deuxième et dernier d’entre eux, qui est l’Imam Al-Mahdi (as), cependant pour les sunnites cette évidence ne peut s’appliquer aux onze premier califes.  

 

Ibn Abi ‘Assim – Kitab As-Sunnah

Hadith 755, 758, 759 - D’après hudayfa qui rapporte que le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit : « Il y aura après moi des gens qui auront l’autorité qui seront des menteurs et des injutes, ceux qui approuvent leurs mensonges et les aident dans leur injustice, alors il n’est pas de moi et je ne suis pas de lui et il ne viendra pas à moi au Bassin et ceux qui désapprouvent leurs mensonges et qui ne les aident pas dans leur injustice, alors il est de moi et je suis de lui et il viendra à moi au Bassin » 

Commentaire : La chaine de transmission est Excellente et ses rapporteurs sont digne de confiance

Je ne vais pas m’attarder sur le contenu du hadith qui est assez explicite, cependant il est intéressant de savoir qu’il a été rapporté que l’Imam Ali (as) à dénoncé l’injustice de Omar et d’Abu Bakr au point où Omar lui-même confirme que l’imam Ali (as) les considétraient lui et Abu Bakr comme étant des menteurs, des transgresseurs, des perfides, et des traitres, bien que la majorité des califes omayyades et Abbassides étaient pire, voir des pervers et des criminels, juste pour l’exemple Dhahabi rapporte dans Siyar A’lam Nubala que les Omeyyades tuaient tous les nouveau-né qui se prénomaient Ali.

SAHIH MUSLIM (hadith 1757)

Suite à un différend entre Al-Abbas et Ali, ils sont allé chez Omar pour afin de juger entre eux, …alors Omar dit ; Abu Bakr a dit : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille)  a dit : « Nous n’héritons pas, ce que nous laissons est aumône » vous l’avez alors considéré comme étant un menteur, un transgresseur, un perfide et un traître, alors que Dieu sait qu’il (Abu Bakr) est honnête, droit, raisonnable, et qu’il suivait la vérité, puis Omar dit, ensuite j’ai été le successeur du Messager d’Allah (s) et le successeur d’Abu Bakr, alors vous m’avez considéré comme étant un menteur, un transgresseur, un perfide, et un traître » alors que Dieu sait que je suis honnête, droit, raisonnable, et que je suis la vérité    

فقال أبوبكر‏: ‏قال رسول الله ‏‏(ص): ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً، والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي ‏ ‏أبوبكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏‏أبي بكر ‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً، والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق

L’imamat ou le Califat selon la vision sunnite

Lorsque le Prophète (s) annonce qu’il y aura douze Califes, Imams, Emirs qui vont lui succéder, il fait référence bien évidement à ses douze successeurs légitimes, qui sont tous justes, bien-guidés de sorte que si nous les suivons nous serons assurément tous sur le droit chemin, celui de la guidance sur la voie prophétique. Cela ne concerne en aucun cas tous ceux qui ont accédés au pouvoir d’une manière ou d’une autre après lui, qu’il soit juste ou injuste. Il est important de savoir qu’Allah (awj) parle de deux types de dirigeants, guides, les justes et les injustes, de la guidance et de l’égarement.

Sourate 3. AL-IMRAN (LA FAMILLE D'IMRAN) - Verset 26

« Dis : « Ô Allah, Maître de l'autorité absolue. Tu donnes l'autorité à qui Tu veux, et Tu arraches l'autorité à qui Tu veux; et Tu donnes la puissance à qui Tu veux, et Tu humilies qui Tu veux. Le bien est en Ta main et Tu es Omnipotent. »

Les Califes, Imams, chefs de la guidance

Sourate La vache - Verset 247

« Et leur prophète leur dit : Voici qu´Allah vous a envoyé Talut pour roi. Ils dirent : Comment régnerait-il sur nous ? Nous avons plus de droit que lui à la royauté. On ne lui a même pas prodigué beaucoup de richesses ! Il dit : Allah, vraiment l´a élu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et à la condition physique. - Et Allah alloue Sa Royauté (Autorité) à qui Il veut. Allah a la grâce immense et Il est Omniscient. »

Sourate La Prosternation - Verset 24

« Et Nous avons désigné parmi eux des Imams qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps qu´ils enduraient et croyaient fermement en Nos versets ».

وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ

Sourate Les Prophètes - Verset 73

Nous les fîmes des imams qui guidaient par Notre ordre. Et Nous leur révélâmes de faire le bien, d´accomplir la prière et d´acquitter la Zakat. Et ils étaient Nos adorateurs. »

وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ

Sourate La Table servie - Verset 12

« Et Allah certes prit l´engagement des enfants d´Israël. Nous nommâmes douze chefs d´entre eux … »

وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا

Les Califes, Imams, chefs de l’égarement

Sourate Le Repentir - Verset 12

« Et si, après le pacte, ils violent leurs serments et attaquent votre religion, combattez alors les Imams (chefs) de la mécréance - car, ils ne tiennent aucun serment - peut-être cesseront-ils ? »

وَإِن نَّكَثُوا أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ

Sourate Le Recit - Verset 41

« Nous fîmes d'eux des Imams (dirigeants) qui appellent les gens au Feu. Et au Jour de la Résurrection ils ne seront pas secourus. » - وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنصَرُونَ

Sourate Les Coalise - Verset 67

« Et ils dirent : Seigneur, nous avons obéi à nos chefs et à nos grands. C´est donc eux qui nous ont égarés du Sentier. » - وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا

Sourate Les Bestiaux - Verset 129

« Et ainsi accordons-Nous, à certains injustes l´autorité sur d´autres, (injustes) à cause de ce qu´ils ont acquis. »

Al-Hakim – Al-Mustadrak (volume 4 – page 550 – hadith 8539)

D’après Houdhayfa qui rapporte que le Prophète (s) a dit : « Vous aurez des dirigeants qui vous feront souffrir et Allah (awj) les fera souffrir de même »

Al-Hakim dit : La chaine de transmission est SAHIH - Dhahabi confirme et dit : SAHIH également  

Sahih Muslim

D’après Houdayfa Ibn Al-Yaman qui dit : « Ô Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille), nous étions dans le mal (époque de la Jahiliyya ou l'ignorance) puis Allah (awj) nous a apporté ce bienfait (l’islam) dans laquelle nous vivons, y aurait-il après ce bienfait une mauvaise période ? » Le Prophète (s) a dit : « Certes Oui ». J'ai dit : « Y aurait-il après cette mauvaise période une bonne période ? » Le Prophète (s) dit : « Certes Oui ». J'ai dit : « Y aurait-il après cette bonne période une mauvaise période ? » Le Prophète (s) a dit : « Certes Oui ». J'ai dit : « Comment cela ? » Le Prophète (s) répondit : « Il y aura après moi des Imams (guides, dirigeants) qui ne guideront pas selon ma guidance et qui ne suivront pas ma Sunnah. Il y aura parmi eux des hommes qui auront le cœur des démons dans les corps d’ êtres humains. » J'ai dit : « Que dois-je faire ô Messager d'Allah (s), si j'arrive à vivre en ce temps-là ? » Le Prophète (s) répondit : « Tu dois écouter l'Emir et obéir à ses ordres même s’il te fouette le dos et s’accapare de tes biens, tu dois écouter et obéir. »

يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بهدأي وَلاَ يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ ‏ ‏ قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ‏‏ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ‏‏

La dernière partie de ce hadith est évidement fausse, il a été inventé afin d’assurer l’obéissance des musulmans envers les imams, califes injustes, tyranniques et pervers qui se sont accaparés le pouvoir injustement, car les sunnites ont été dirigés par ce genre de califes qui ne gouvernaient ni d’après le Coran ni la Sunnah. Pourtant d’après ce hadith le Prophète (s) aurait ordonné d’écouter et d’obéi à ceux qui ont des cœurs de démons dans des corps d’hommes. Contredisant la parole d’Allah (awj) qui dit : « Endure donc ce que ton Seigneur a décrété, et n'obéis ni aux (وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ) pécheurs, (criminels) parmi eux, ni aux grands mécréants. 76.24 (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) – « Et si tu obéis à la majorité de ceux qui sont sur la terre, ils t'égareront du sentier d'Allah… 6.116 (وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ) ».

Allah (awj) ordonne à son Messager (paix sur lui et sa famille) de ne pas obéir aux pécheurs (criminels), comment le Messager (s) pourrait-il ordonner le contraire en obligeant les musulmans à écouter et obéir inconditionnellement à des dirigeants, criminels, injustes, tyranniques qui ne guident pas les gens ni d’après le Coran ni la Sunnah et qui sont d’apparence humaine mais avec des cœurs de démons ? Le jour du jugement, il n’y aura aucuns arguments ni excuses auprès d’Allah (awj) ces dirigeants pêcheurs criminels et ceux qui les auront suivis aveuglément seront autant fautif les uns comme les autres :

Sourate 2 Al-Baqarah (La vache)

166. « Quand les meneurs désavoueront les suiveurs à la vue du châtiment, les liens entre eux seront bien brisés ! » 167. « Et les suiveurs diront : « Ah ! Si un retour nous était possible ! Alors nous les désavouerions comme ils nous ont désavoués ! » - Ainsi Allah leur montra leurs actions ; source de remords pour eux ; mais ils ne pourront pas sortir du Feu. »

Sourate 14 Ibrahim (Abraham)

21. « Et tous comparaîtront devant Allah. Puis, les faibles diront à ceux qui s'enflaient d’orgueil : « Nous étions bien vos suiveurs. Pouvez-vous nous être de quelque utilité contre le châtiment d’Allah ?» - Alors, les autres diront : « Si Allah nous avait guidés nous vous aurions certainement guidés. »

Sourate 3 La Famille d’Imran

149. « Ô les croyants ! Si vous obéissez à ceux qui ne croient pas, ils vous feront retourner en arrière. Et vous reviendrez perdants. » يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ

Pourquoi les ‘Aad ont été anéanti par Allah (awj) ? : Sourate 11 Hud (Hud)

50. « Et (Nous avons envoyé) aux 'Aad, leur frère Hûd, qui leur dit : « O mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez point de divinité à part Lui. Vous n'êtes que des forgeurs (de mensonges). »

58. « Et quand vint Notre Ordre, Nous sauvâmes par une miséricorde de Notre part, Hûd et ceux qui avec lui avaient cru. Et Nous les sauvâmes d'un terrible châtiment. »

59. « Voilà les 'Aad. Ils avaient nié les signes (enseignements) de leur Seigneur, désobéi à Ses messagers et suivi le commandement de tout tyran entêté. » (وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ)

Allah (awj) a anéanti le peuple de Hud les ‘Aad car ils avaient nié les enseignements d’Allah (awj), désobéit à ses Messagers et suivi le commandement de tyrans. Croyez-vous toujours à tous ces hadiths qui prétendent que le Messager d’Allah (s) aurait ordonné aux musulmans d’obéir à tout tyrans entêtés ?

Quant à la question que faudrait-il faire face à des dirigeants tyrans et pervers ? il est du devoir de tout musulmans de s’opposer à eux, par le cœur, si possible par la langue et si c’est encore possible par la main en les combattant et s’ils n’ont en pas la capacité, alors il faudrait faire preuve d’endurance face à leurs  persécutions et répondre au mal par le bien, donc la position à adopter face aux dirigeants injustes est la patiences et l’endurance à défaut de les combattre et non une obéissance docile et aveugle.

Dans le fond ce qui est inadmissible dans la doctrine sunnite, c’est le fait de prétendre que l’islam oblige les musulmans d’écouter et d’obéir aux Imams/Califes … qu’ils soit pieux ou pervers, juste ou injuste, bienveillant ou tyrannique, contredisant ainsi directement les commandements d’Allah (awj) et l’enseignement de son Messager (s).

Musnad Ahmad

D’après Ka’b Ibn ‘Oujrah qui rapporte ; Le Messager d’Allah (s) a dit : « Après moi il y aura des dirigeants qui seront des menteurs et des injustes, que ceux qui entrent chez eux et les confortent dans leur mensonges et les aident dans leur injustice, celui-là n’est pas de moi et je ne suis pas de lui et il ne me rencontrera pas au Bassin non plus quant à celui qui ne les confortent pas dans leurs mensonges ni les aident dans leurs injustices, celui-là est de moi et je suis de lui (il fait partie de ma communauté) et il me rencontrera au Bassin. »

Commentaire de Shou’ayb Al-Arnaout : SAHIH  

Shawkani – Nayl Al-Awtar

La parole du Prophète (s) : « Même s’il te fouette le dos et accapare tes biens, écoute et obéis » Prouve l'obligation d'obéir aux Emirs, et ce même s'ils ont atteint un seuil de tyrannie et d'injustice au point de frapper ceux sous leur tutelle et de prendre leurs biens. Cela vient donc donner des spécificités à la généralité des paroles d'Allah (awj) : « Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui, à transgression égale » et « La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique ».

Donc l’obéissance aux gouverneurs aussi injuste soient-ils fait partie des obligations dans le sunnisme, pourtant Allah (awj) n’a jamais ordonné au croyant d’obéir aveuglement aux gouverneurs injustes :

 « O les croyants ! Si vous obéissez à un groupe de ceux auxquels on a donné le Livre, il vous rendra mécréants après que vous ayez eu la foi. » Sourate 3 Al-Imran (La famille d'Imran) verset 100

« Fais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, désirant Sa Face. Et que tes yeux ne se détachent point d'eux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et n'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre Rappel, qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier. » Sourate 18 Al-Kahf (La caverne) verset 28.

La seule obéissance obligatoire et sans condition est celle due à Allah (awj) et à son Messager (s) :

« Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allah » Sourate 4 verset 80

« Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, et transgresse Ses ordres, Il le fera entrer au Feu pour y demeurer éternellement. Et celui-là aura un châtiment avilissant. » Sourate 4 verset 14

«  O les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement… » Sourate 4 verset 59

L’obéissance à ceux qui détiennent le commandement est obligatoire selon ce verset ce qui implique que ce verset désigne tous ceux qui détiennent le commandement de manière légitime c’est-à-dire désignés par Allah (awj) et son Messager (s), ce sont les douze Califes/Imams/Emirs annoncé par le Prophète (s).

Otheymine - Charh Al 'Aquida Al-Wassitiya (d’Ibn Taymiya)

Otheymine dit : « Les sunnites sont en désaccord avec les gens de l’innovation (chiites), car les sunnites sont d’avis qu’il faut suivre les rites du Hajj derrière leurs Emirs, cela même s’ils font partie des plus pervers créatures d’Allah … »

Ensuite il dit : « Car les sunnites sont d’avis qu’il faut suivre les rites du Hajj derrière leurs Emirs (gouverneurs), même s’ils sont des pervers et combien même s’ils buvaient du vin pendant le pèlerinage, ils (savants sunnites) ne disent pas qu’un tel homme est un Imam pervers et qu’il ne faut pas accepter son Imamat, car ils (savants sunnites) sont d’avis que l’obéissance aux détenteurs de l’autorité est OBLIGATOIRE même s’il est un pervers »

Les sunnites ne se réfèrent pas au Coran et à la Sunnah, pour leur définition de l’Imamat, mais se basent sur les évènements qui se sont produits après la mort du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) pour leur définition de l’Imamat. Puisqu’ils ont été gouvernés par des califes injustes et tyrannique, s’ils s’étaient basés sur le Coran, qui parle deux types d’Imams, ceux de l’égarement et les imams de la guidance. Dans le sunnisme l’obéissance à ceux qui détiennent le commandement est obligatoire peu importe qu’il soit pieux ou pervers, savant ou ignorant.  

« Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront. » Sourate 3 LA FAMILLE D'IMRAN - verset 104

« Vous êtes la meilleure communauté, qu'on ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez à Allah ... » Sourate 3 LA FAMILLE D'IMRAN - verset 110

Comment peut-on raisonnablement affirmer qu’il est obligatoire en islam d’obéir à des gouverneurs pervers (fassiq) et en même temps prétendre faire partie de la meilleure communauté qui ordonne le convenable et interdit le blâmable, ces gouverneurs pervers et injustes peuvent-ils être issue d’une de la meilleur communauté, bénie par Allah (awj) pourtant le Coran explique qui sont les pervers (fassiqoun) :

« Les hypocrites, hommes et femmes, appartiennent les uns aux autres. Ils commandent le blâmable, interdisent le convenable, et replient leurs mains (d'avarice). Ils ont oublié Allah et Il les a alors oubliés. En vérité, les hypocrites sont les pervers (fassiqoun). Sourate 9 Le repentir - verset 67

Comment obéir à des gens qui font exactement le contraire de ce qu’Allah (awj) a ordonné aux croyants : « ordonnez le convenable, interdisez le blâmable » alors que les pervers font exactement le contraire : « Ils commandent le blâmable, interdisent le convenable » doit-on vraiment obéir à des gens qui sont maudit par Allah (awj) ?

Ibn Taymiya – Majmu’ Al-Fatawa

Ibn Taymiyya a dit : « Fait partie de la science et de la justice qui ordonne, la patience face à l’injustice et la tyrannie des Imams (dirigeants), qui est un des fondements des gens de la Sunnah et du consensus, comme il a été ordonné par le Prophète (s) dans les hadiths connus qui disent : « Après moi vous trouverez des détracteurs, soyez alors patients jusqu’à ce vous me retrouverez auprès du Bassin » et il dit : « Celui qui voit quelque chose de détestable de la part de son dirigent qu’il patiente » il ajouta : « Donnez au dirigeants leurs droit et demander à Allah vos droits » et préservez-vous de les combattre tant qu’ils prient… 

كان من العلم والعدل المأمور به الصبر على ظلم الأئمة وجورهم كما هو من أصول أهل السنة والجماعة

Supporter avec endurance l’injustice et la tyrannie des dirigeants est une chose, mais cela ne signifie pas pour autant qu’ils soient légitimes dans leurs fonctions et leur obéissance n’est pas obligatoire. Car c’est exactement ce qu’Ibn Taymiya défend ici, c’est que c’est imam injuste sont légitime d’un point de vu religieux. Dans le Coran, il y a en effet des versets qui recommandent la patience et l’endurance de manière générale et mais il n’y a aucuns versets qui ordonne aux musulmans d’obéir aux dirigeants pécheurs et aux criminels comme les imams injustes et tyranniques dont parle Ibn Taymiya ici.

Donc les gens de Médine et de la Mecque et surtout l’imam Al-Hussein (as) le maitre de la jeunesse du paradis, petit-fils du Prophète (s) lorsqu’ils se sont révoltés contre le tyrannique calife Yazid Ibn Muawiya, connus pour sa perversion, son injustice et ses transgressions, selon Ibn Taymiya ils ont commis un grave péché, ils devaient patienter face à la tyrannie et aux multiples transgressions, de « l’imam » Yazid.

Ibn Jibrin

Charh Oussoul Al-Sunnah de l’imam d’Ahl-Sunnah Ahmad Ibn Hanbal

Voici quelques fondements des Ahl-Sunnah (sunnites) selon Ahmad Ibn Hanbal :

31 – Il faut écouter et obéir aux Imams, et aux « commandeurs des croyants » qu’ils soient pieux ou pervers, et à celui qui accède au califat et à celui qui rassemble les gens autour de lui et qui l’ont agréé et à celui qui s’est imposé par l’épée et a assujetti les gens jusqu’à devenir Calife et se fait appeler commandeur des croyants » 

Dans le sunnisme il est obligatoire d’obéir à tous ceux qui ont l’autorité, califes, imams, commandeurs des croyants, même s’ils sont des transgresseurs, des pécheurs, des pervers, des tyrans etc. Cependant un « commandeur des croyants » du fait de son titre et de sa fonction ne doit-il pas justement montrer l’exemple aux autres croyants dont il est le commandeur, en mettant en application ce qu’Allah (awj) commande dans le Coran en matière de piété, justice, intégrité morale, et de bienveillance et être le plus assidu dans leur mise en pratique, manifestement dans la doctrine sunnite tout ceci est superflu et ne font pas du tout partie des qualités requises de ceux qui « détiennent le commandement » mentionnés dans le Coran. Puisque même si une personne devient calife, par la force, que les musulmans l’agréent ou pas, peut avoir le titre de « commandeur des croyants » tout en étant un véritable tyran et pervers.    

32 – Et le combat avec les dirigeants demeure jusqu’au jugement dernier, il ne doit pas être délaissé, que ce dirigeant soit pieux ou pervers.

33 – La distribution du butin et l’établissement des peines demeurent et personne ne doit les critiquer ni se disputer avec eux.

34 – Et il est permis de leur remettre les Sadaqa (Zakat) et celui qui leur a remis sa Zakat, cela est valable pour lui peu importe que ce dirigeant soit pieux ou pervers.

35 – Et la prière de Joumou’ah, deux Rak’ah complètes, derrière ce dirigeant ou son représentant, est permise. Celui qui les refait est un innovateur qui a abandonné les hadiths et qui a contredit la Sunnah. Il n’a aucun des mérites de la Joumou’ah s’il ne considère pas valable la prière derrière les dirigeants qu’ils soient pieux ou pervers. Car la Sunnah est que tu pries deux Rak’ah avec eux et que tu considères selon la religion qu’elles sont correctes et qu’il n’y ait aucun doute dans ton cœur à ce sujet.

36 – Et celui qui se rebelle contre le dirigeant, alors que les gens se sont réunis autour de lui et ont accepté son Califat d’une manière ou d’une autre, par agrément ou par la force, alors ce Kharijite a brisé le bâton (de l’unité) des musulmans et il a contredit les hadiths du Prophète (paix sur lui et sa famille). Donc si celui qui s’est rebellé contre le dirigeant et meurt, il meurt d’une mort comparable à la période préislamique (Jahiliyah)

37 – Et il n’est permis à personne de combattre le dirigeant et quiconque le fait est un innovateur et il est sur une chose autre que sur la Sunnah et le chemin (droit).

Etant donné qu’il est interdit de combattre son dirigent, de se rebeller contre son calife et que celui qui le fait est un kharijite innovateur qui brise le bâton de l’unité islamique, dans ce cas comment expliquer que parmi les fondement du sunnisme il soit obligatoire d’écouter et d’obéir au dirigeants, imams, commandeurs des croyants même si celui-ci s’est imposé par la force, ce qui signifie qu’il s’est lui-même rebellé contre l’imam, le calife, commandeurs des croyants précédent, c’est quoi cette absurdité. ? 

Ibn Jibrin dit : Sortir pour combattre les Imams entraine beaucoup de corruptions, cela produit des troubles, des tueries et des persécutions envers les gens du bien, cela entraine aussi l’humiliation des gens de religion, de la foi, de la science et de ceux qui font de bonnes œuvres, à cause de cette corruption, et ces expériences ce sont produites au début de l’époque (islamique), comme par exemple ; la sortie (sédition) contre Al-Hajjaj Ibn Youssef (gouverneur d’Irak) durant son pouvoir, lorsque Ibn Al-Ash'ath (Abdalrahmane Ibn Muhammad Ibn Al-Ash’ath) retira son allégeance au commandeur des croyants Abdalamalik Ibn Marwan en retirant son obéissance au gouverneur d’Irak qui est Al-Hajjaj, …

De même le grandiose cavalier le combattant le conquérant qui est Qutayba Ibn Muslim, lorsqu’il retira son allégeance à Sulayman Ibn Abdulmalik, jusqu’à ce qu’il se fasse tuer, Ibn Kathir dit : il correspond au hadith qui dit : « Celui qui meurt sans avoir prêté allégeance meurt de la mort de l’ignorance » cependant que cela soit fait miséricorde pour lui en raison de ses nombreuse guerres saintes, grâce à qui beaucoup de pays ont été conquis …

Il en est de même pour Al-Malhab Ibn Abi Safra lorsqu’il retira aussi son allégeance

Il en est de même durant la fin du règne des Omeyyades lorsque Zayd Ibn Ali Ibn Al-Hussein et sa rébellion (contre Hicham Ibn Abdulmalik) voulant lui reprendre l’autorité, il fut tué et ceux qui étaient avec lui furent tués et persécutés.

Et aussi durant le califat d’Al-Mansour lorsque se sont rebellé contre lui deux Alides (descendant de Ali (as)) qui sont Muhammad Ibn Abdullah Ibn al-Hussein et son frère Al-Abbas…

Quoi qu’il en soit il n’est pas autorisé à combattre les Imams car il résulte de cela l’humiliation et la souffrance des gens du bien, et il est connu que les imams ont l’autorité (Wilaya) dans leurs mains, et leur obéissance est obligation exceptée dans les péchés et il est interdit de sortir pour les combattre excepter comme mentionné par le Prophète (s) « excepté si vous voyez d’eux de la mécréance claire, vous aurez en cela une preuve devant Allah (awj) » (Bukhari hadith 7056). Et lorsqu’on lui demande s’il faudrait les combattre ? le Prophète (s) répondit : « Non tant qu’ils dirigent votre prière ».

Tant qu’ils dirigent la prière et qu’ils appliquent les lois islamiques même s’ils ont des défauts ou diminutions ou que vous constatiez chez certains d’entre eux des péchés ou des manquements, même avec tout ça il est interdit de sortir pour les combattre.      

En résumé : Tous dirigeants qu’il soit pieux ou pervers qui a accédé au califat avec l’agrément des musulmans ou par la force est appelé « commandeur des croyants » et son obéissance est obligatoire, selon la loi islamique (sunnite) et celui qui se rebelle contre lui et le combat est un innovateur qui brise l’unité de la communauté islamique et il meurt de la même mort qu’en étant dans la période préislamique (jahiliya), c’est çà dire, il n’est pas sur la voie du Messager d’Allah (s) ni sur le droit chemin.

Ibn Jibrin quant à lui, il explique que sortir pour combattre les Imams injustes et pervers entraine de la corruption pour les gens, c’est-à-dire des persécutions et des troubles, et pour appuyer ses propos, il cite en exemple des évènements historiques concernant des personnages célèbres qui se sont rebellés et combattus leurs dirigeants, ce qui est étonnant, c’est qu’il commence dans sa chronologie des évènements historique par citer la rébellion du générale Omeyyade  Abdularahman Ibn Muhammad Ibn Al-Ash’ath contre Al-Hajjaj, qui avait été mis en place par le calife Abdulmalik Ibn Marwan comme gouverneur d’Irak.

Pourquoi Ibn Jibrin a-t-il occulté plusieurs faits historiques encore plus importants :

- La rébellion contre le calife Othman Ibn Affan, par les gens de Bassoura, de Kouffa (Irak) et d’Egypte, et la participation active ou la passivité de certains compagnons, autrement que faisaient tous les compagnons lorsque leur califes Othman avait été assiégé dans sa demeure durant 40 jours, où étaient-ils durant tout ce temps, pourquoi ne l’ont-ils pas défendu ? » tout en sachant que le chef des rebelles venus d’Egypte, était Abdalrahmane ibn ‘Oudays Al-Balawi un compagnon du Prophète (s) …

- La rébellion de Aicha, Talha et Zubayr contre l’Imam et Calife Ali Ibn Abi Talib (as), qui ont préférés prendre les armes et constituer une armée pour combattre Ali (as) pour des raisons douteuses.

- La rébellion de Mu’awiya contre le Calife Ali Ibn Abi Talib (as) qui a refusé de prêter allégeance au calife légitime et reconnu par les musulmans et qui opposé à lui avec son armée

- la rébellion de Abdullah Ibn Zubayr contre le calife Yazid Ibn Mu’awiya, qui refusa de le reconnaitre et de lui prêter allégeance, entraient le siège de la Mecque et la destruction partielle de la Qa’ba.

- La rébellion et le refus de prêter allégeance à Yazid Ibn Mu’awiya par les habitants de Médine et les massacres, et transgressions commis par l’armée de Yazid contre les médinois qui s’en ai suivi

-  La rébellion d’Al-Hussein Ibn Ali (as) contre Yazid Ibn Mu’awiya, qui a eu pour conséquence la bataille de Karbala et le massacre d’Al-Hussein et de ses compagnons ainsi que l’humiliation des Ahlulabt (as) par Yazid et son armée.

Avec tous ce que nous avons en matière de fatwa concernant le fait de sortir combattre son imam, injuste, quelle est le jugement des savants d’ahl as-sunnah concernant la sortie d’Al-Hussein Ibn Ali (as) contre le calife Yazid Ibn Mu’awiya ? sachant :

Allah (awj) : « Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d´entre vous qui détiennent le commandement… » (Sourate 4 – verset 59)

SAHIH AL-BUKHARI

Hadith 7137 - Le Messager d’Allah (s) a dit : « Celui qui m’obéi, obéi à Allah et celui qui me désobéit, désobéit à Allah et celui qui obéit à mon Emir m’aura obéit, celui qui désobéit à mon émir m’aura désobéi »

- Hadith 7071 - Le Messager d’Allah (s) a dit : « Celui qui porte les armes contre nous n’est pas des nôtre »

D’un point de vu sunnite, le verset mentionné ci-dessus ordonne l’obéissance de manière générale aux détenteurs de l’autorité, de plus le Prophète (s) dit que celui qui obéi aux détenteurs de l’autorité équivaut à obéir à Allah (awj) et à son Messager (s), nous avons le hadith qui affirme qu’il y aura douze califes après lui, et le hadith qui dit que quiconque porte les armes contre « nous »  (ce qui inclus les douze califes) ne fait alors plus partie de la communauté (Oumma), sur base de tout ceci, qu’elle est le jugement d’Al-Hussein (as) qui s’est rebellé et opposé au calife Yazid qui est non seulement le détenteur de l’autorité mais l’un des douze califes selon certains savants sunnite, est-il considéré comme étant un pécheur, un innovateur ne faisant plus partie de la communauté ? et surtout Al-Hussein (as) a été massacré durant la bataille de Karbala, alors est-il mort en martyr ou bien de la même mort que celui qui meurt à l’époque de l’ignorance (jahiliya), en se basant sur le hadith qui dit : « Celui qui meurt sans connaître l'imam de son époque, mourra comme au temps de l'époque préislamique (jahiliyah). » Ou « Celui qui meurt sans avoir accordé un serment d'allégeance, mourra comme au temps de l’époque préislamique (jahiliyah). »

Est-ce tout simplement cette fatwa dans le sunnisme qui est absurde qui consiste à dire qu’il est obligatoire d’obéir à l’imam qui soit pieux ou pervers et qu’il est interdit de sortir pour le combattre.            

A moins de sortir de cette incohérence en invoquant le principe de « l’ijtihad » effort d’interprétation, en disant il a fait un effort d’interprétation et il a eu tort et il aura une récompense pour cela, dans ce cas cela vaut également pour tous ceux qui désobéissent et qui sortent combattre leurs imams.

 

 

Nawawi – Charh Sahih Muslim

Nawawi dit : « Et la sens de ce hadith : « Ne vous disputez pas avec les détenteurs du commandement et ne vous opposez pas à eux, sauf si vous voyez d’eux des choses clairement reprouvables par les principes de l’islam, si vous voyez cela alors réprouvez-les, et dites leurs la vérité autant que vous pouvez, et en ce qui concerne la sortir contre eux pour les combattre, ceci est interdit (haram) par consensus des musulmans, même s’ils sont des transgresseurs injustes. »     

ومعنى الحديث:  لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم، ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم، وقولوا بالحق حيث ما كنتم، وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين، وإن كانوا فسقة ظالمين

Pour clarifier la vision qui oppose sunnite et chiite concernant les détenteurs du commandement (Ouli al-Amr), Les propos de Nawawi concernant l’attitude à avoir envers les détenteurs du commandement, n’est pas conforme au Coran qui exclu la possiblité que le détenteur du commandement puisse être un injuste et un transgresseur ceci est la base de notre divergence, car cela contredit le Coran qui dit clairement : « Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d´entre vous qui détiennent le commandement… » (Sourate 4 – verset 59). Allah (awj) dit clairement que l’obéissance aux détenteurs du commandement est OBLIGATOIRE sans exception possible, cela signifie qu’Allah (awj) ne laisse aucun possibilité d’excuses aux croyants pour leurs désobéir, car ces derniers doivent être justes, pieux, bienvaillants en toutes circonstances et comme leur fonction l’exige ils doivent être des exemples à suivre, des guides bien-guidés pour les croyants, donc ceci est la preuve que les détenteurs du commandement « légitime » de la communauté islamique (oumma) ne peuvent en aucun cas être injsutes (ظالمين) ou transgresseurs (فسقة) les véritables détenteurs du commandements sont les douze calfes, les véritables successeurs du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille).

Est-ce que tous les Quraych sans exception sont-ils aptes à diriger ?

SAHIH AL-BUKHARI                                            

Hadith 3604 - D’après Abi Hourayra qui rapporte que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Cette tribu des Quraych fera périr les gens » ils dirent : « Que nous ordonnes-tu de faire ? » le Messager d’Allah (s) leur répondit : « Les gens devraient se tenir à l’écart de cette tribu (des Quraych) cela serait mieux pour eux »

Hadith 3605 - D’après ‘Amr Ibn Yahya Ibn Sa’id Al-Umawi qui rapporte d’après son grand-père qui rapporte : « J’étais avec Marwan Ibn Al-Hakam et Abu Hourayra qui a dit : « J’ai entendu le Véridique, le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « La destruction de ma communauté aura lieu par quelques jeunes gens de Quraych », Marwan dit : « Des jeunes gens ? » Abu Hourayra lui répondit : « Si tu veux que je te les nomme, ce sont les Banu un Tel et les Banu un Tel » (les banu Oumayya et les Banu Al-Abbas)

Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit dans Fath Al-Bari (volume 16 - page 444)

Ibn Hajar dit : « Et le premier d’entre eux est Yazid comme en témoigne les propos d’Abi Hourayra … »

وأن أولهم يزيد كما دل عليه قول أبي هريرة

Dans ce cas comment concilier ces hadiths avec le hadith du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) qui affirme que la destruction de sa communauté sera causée par les Quraychites et en même temps dire qu’il y aura après lui 12 Califes bien-guidés et ils seront tous issus de Quraych. La réponse est que ces douze Califes/Imam/Emir seront issus d’une branche bien spécifique de la tribu de Quraych, ils seront issus du Clan des Banu Hachim.  

La légitimité des Califes Omeyyades en tant que succeseurs du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille)

Al-Albani – Silsilat Al-Ahadith As-Sahiha

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Le premier qui altérera ma Sunnah sera un homme des omeyyades »

Al-Albani dit : ce hadith a été rapporté par Ibn Abi ‘Asim dans son livre « Al-Awa’il » (les premières) d’après Abu Dhar qui dit à Yazid Ibn Abi Soufyan : « J’ai entendu le Le Messager d’Allah (s) dire : « Le premier qui altérera ma Sunnah sera un homme des Banu Umeyya »

Al-Albani dit : « Je dis que la chaine de transmission est HASSAN tous ses rapporteurs son dignes de confiance, ce sont les rapporteurs de Bukhari et Muslim excepté, Al-Muhajir, son nom est Ibn Mukhalid Abu Mukhalid ; Ibn Ma’in dit à son sujet : « intègre » Ibn Hibban l’a cité dans son livre « Les dignes de confiance » et As-Saji dit : « Il est véridique » …

Ce hadith a été rapproté également par : - Al-Haythami dans Majmu’ al-Zawa’id - Abu Ya’la Al-Mussali dans son Musnad - Al-Manawi – Fayth Al-Qadir Charh Al-Jami’ As-Saghir - Ibn Abi ‘Assim dans son livre Al-Awa’il (les premiers) - Ibn Kathir dans Al-Bidaya wa Al-Nihaya - Dhahabi dans Tarikh Al-Islam et Siyar A’lam An-Nubala - Al-Muttaqi Al-Hindi Kanz Al-‘Umal 

Selon ce hadith reconnu par les savants sunnites, le Prophète (s) affirme bien que celui qui va changer sa Sunnah sera un Omeyyade, à présent lorsque le Prophète (s) dit qu’il y aura douze Califes (successeurs) après lui, croyez-vous sincèrement qu’il pensait aux Omeyyades ? certainement pas, d’autant que la totalité des califes sont bien plus que douze, ce qui prouve bien que les douze successeurs après le Prophète (s) ont des caractéristiques spécifique, comme faisant partie des Ahlulbayt (as) entre autre.

De mon point de vue ce hadith est partiellement faux car je considère que les premiers à avoir changé la Sunnah du Prophète (s) furent Abu Bakr et Omar suivi de Othman et les preuves suivront dans un autre article. Inchallah.

Ibn Kathir – Tafsir Al-Qur’an Al-Karim

Concernant l’interprétation de cette parole d’Allah (awj) : Sourate Abraham - Verset 28

« Ne vois-tu point ceux qui troquent les bienfaits d´Allah contre la mécréance et établissent leur peuple dans la demeure de la perdition »

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ

Al-‘Adawi dit concertant ce verset : « Ne vois-tu point ceux qui troquent les bienfaits d´Allah contre la mécréance » d’après Ali (as) qui dit : « cela a été révélé concernant les débauchés parmi les Quraych, les Banu Umayyah et les Banu Mughairah. Quant aux Banu Mughairah, ils ont fait péri leur peuple le jour de Badr, quant aux Banu Umayyah ils ont fait péri leur peuple le jour d’Ouhoud, Abu Jahl était leur chef le jour de Badr et Abu Soufyan était leur chef le jour d’Ouhoud et la demeure de la perdition c’est l’Enfer »

D’après Omar Ibn Murt qui rapporte avoir entendu Ali (as) après avoir récité ce verset dire : « Et établissent leur peuple dans la demeure de la perdition » Il dit cela a été révélé concernant les débauchés parmi les Quraych, les Banu Umayyah et les Banu Mughairah. En ce concernant les Banu Mughairah, ils ont péri le jour de Badr et les Banu Umayyah ont jouit (de ce bas monde) pour un certain temps ».

D’apès Omar Ibn Al-Khattab qui dit concernant ce verset : « Ne vois-tu point ceux qui troquent les bienfaits d´Allah contre la mécréance » Ce sont les débauchés parmi les Quraych Les Banu Mughairah et les Banu Umayyah. En ce concernant les Banu Mughairah, ils ont été combattus le jour de Badr et les Banu Umayyah ont jouit (de ce bas monde) pour un certain temps »

Suyouti – Dhur Al-Manthur

Concernant cette parole d’Allah (awj) : Sourate Abraham - Verset 28

« Ne vois-tu point ceux qui troquent les bienfaits d´Allah contre la mécréance »

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا

D’après Ibn Abbas concernant ce verset : « Et établissent leur peuple dans la demeure de la perdition » il dit : « Ce sont les mécréants de la Mecque ».

Rapporté par Al-Bukhari dans « At-Tarikh » et Ibn Jarir At-Tabari et Ibn Al-Mundhir et Ibn Mardaway, d’après Omar Ibn Al-Khattab qui dit concernant ce verset : « Ne vois-tu point ceux qui troquent les bienfaits d´Allah contre la mécréance » Ce sont les débauchés parmi les Quraych Les Banu Mughairah et les Banu Umayyah …

Rapporté par Ibn Jarri At-Tabari et Ibn Mundhir, et Ibn Abi Hatim, et At-Tabarani dans « Al-Awsat » et Al-Hakim et l’a authentifié comme étant Sahih et Ibn Mardaway, d’après Ali (as) concernant ce verset : « Et établissent leur peuple dans la demeure de la perdition » Cela a été révélé concernant les débauchés parmi de Quraych, les Banu Umayyah et les Banu Mughairah. Les Banu Mughairah ont été tués le jour de Badr et les Banu Umayyah ont apprécié (ce bas monde) pendant un petit moment ».

Rapporté par Ibn Mardaway d’après Ali (as) qui a été questionné à propos de ce verset : « Et établissent leur peuple dans la demeure de la perdition » il dit : Ce sont les Banu Umayyah et les Banu Makhzum et un groupe d’Abi Jahl 

Sunan Tirmidhi

D’après Imran Ibn Housayn qui rapporte : « Le Prophète (s) étant mots tandis qu’il détestait trois êtres vivants, étaient Thaqif, les Banu Hanifa et les Omeyyades »

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ مَاتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَكْرَهُ ثَلاَثَةَ أَحْيَاءٍ ثَقِيفًا وَبَنِي حَنِيفَةَ وَبَنِي أُمَيَّةَ ‏.‏ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

Tirmidhi dit en commentaire : Ce hadith est étrange (gharib) nous le connaisson pas que par cette voie

Al-Albani dit :  FAIBLE

Les rapporteurs de la chaine de transmission :

- Zayd ibn Akhzam Ath-Tha'iy - زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ

- Abd Alqaahir ibn Shu’ayb - عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ شُعَيْبٍ

- Hisham Ibn Abi Abdullah Ad-Dastawa’i - هشام بن أبي عبد الله الدستوائي

- Al-Hassan Al-Basri – الحسن البصري

- Imran Ibn Houssayn -   عمران بن حصين

1^er rapporteur : Zayd ibn Akhzam Ath-Tha'iy - زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ

Ibn Hibban à mentionné Zayd Ibn Akhzam dans son livre ce qui signifie qu’il est digne de confiance de plus ibn Hibban dit de lui : « il est droit (honnête, sincère, …) dans le hadith »

Ibn Hibban dans son livre : Al-Thiqat (les rapporteurs dignes de confiance) au volume 8 à page 251

زيد بن أخزم أبو طالب الطائي من أهل البصرة يروى عن أبي عاصم وأهل العراق حدثنا عنه بن خزيمة وغيره مستقيم الحديث مات بعد الخمسين والمائتين

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala (volume 12 ; page 260-261)

- Le Hafiz : (désigne une personne qui connaît le Coran par cœur et c’est aussi un titre honorifique pour désigner une personne particulièrement savante en matière de Coran ou de hadiths).

-  Al-Bukhari rapporte de lui ainsi que les auteurs des quatre Sunan (Tirmidhi, Abu Daoud, Ibn Majah et Nassa’i) et d’autres encore …

- An-Nassa’i déclare qu’il est digne de confiance

 الحافظ المجود أبو طالب ، الطائي البصري

سمع يحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن هشام ، وابن مهدي ، وعبد القاهر بن شعيب، وسعيد بن عامر، وطبقتهم

وعنه:  البخاري، وأرباب السنن الأربعة، وأبو عروبة الحراني، والبغوي، وعبد الله بن وهب الدينوري، وابن صاعد، والمحاملي وآخرون

وثقه النسائي . وكان ممن قتلته الزنج والأوباش الواثبون على البصرة مع الخبيث في سنة سبع وخمسين ومائتين

Ibn Hajar Al-Asqalani – Tahdhib Al-Tahdhib : selon les éditions : (v2,p533) ou (v3,p393)

Le Hafiz : (désigne une personne qui connaît le Coran par cœur et c’est aussi un titre honorifique pour désigner une personne particulièrement savante en matière de Coran ou de hadiths).

- Abu Hatim et An-Nassa’i déclarent qu’il est digne de confiance

- Ibn Hibban l’a mentionné dans son livre : Al-Thiqat (les rapporteurs dignes de confiance) et il a dit il est doit (honnête, sincère, …) dans le hadith.

- Ad-Darqutni a dit : il est digne de confiance

- Salih Ibn Muhammad a dit : il est véridique dans les récits qu’il rapporte

- Muslima a dit Ibn Al-Muhamali a raporté de lui et il est digne de confiance  

زيد بن أخزم الطائي النبهاني أبو طالب البصري الحافظ روى عن أبي داود الطيالسي ويحيى القطان وابن مهدي وأبي قتيبة وأبي عامر العقدي ومعاذ بن هشام وبشر بن عمر الزهراني ومسلم بن إبراهيم وغيرهم وعنه الجماعة سوي مسلم وروى له النسائي أيضا بواسطة زكريا السجزي وأبو حاتم وابن خزيمة وابن بجير وابن أبي عاصم وأبو بكر البزار وعلي بن الجنيد الرازي والروىاتي وابن صاعد وابن أبي داود والبغوي والحسين المحاملي وجماعة قال أبو حاتم والنسائي ثقة وقال إبراهيم بن محمد الكندي ذبحه الزنج سنة سبع وخمسين ومائتين قلت وذكره بن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث وقال الدارقطني ثقة وقال صالح بن محمد صدوق في الرواية وقال مسلمة ثنا عنه بن المحاملي وهو ثقة

Ibn Hajar Al-Asqalani – Taqrib At-Tahdhib (page 350)

- Zayd ibn Akhzam … il est digne de confiance il est Hafiz.

زيد بن أخزم بمعجمتين الطائي النبهاني أبو طالب الطائي البصري ثقة حافظ من الحادية عشرة

2^eme rapporteur : Abdalqaahir ibn Shu’ayb ibn Al-Habhab - عَبْدُ الْقَاهِرِ بْنُ شُعَيْبٍ

Ibn Hibban – Al-Thiqat (les rapporteurs dignes de confiance) volume 8 page 392 et 422

عبد القاهر بن شُعَيْب بن الحبحاب المعولي الْأَزْدِيّ من أهل الْبَصْرَة كنيته أَبُو سعيد يروي عَن هِشَام بن حسان وقرة بن خَالِد وَشعْبَة روى عَنهُ الحبحانى عبد القدوس بْن عبد الْكَبِير

عبد القاهر بْن شُعَيْب بْن الحبحاب يروي عَن قُرَّة بن خَالِد وَهِشَام بن حسان روى عَنهُ زيد بن أخزم

Ibn Hibban à mentionné Abd Alqaahir ibn Shu’ayb dans son livre ce qui signifie qu’il est digne de confiance

Ibn Hajar Al-Asqalani – Tahdhib Al-Tahdhib : selon les éditions : (2,p599-600) ou (v6,p368)

Ibn Hajar dit : Ibn Hibban l’a mentionné dans Al-Thiqat (les rapporteurs dignes de confiance) et Salih (ibn Muhammad) Jazirah (très grand savant ) : il n’y a aucun problème (pas de mal) avec lui (لا بأس به)

عبد القاهر بن شعيب بن الحبحاب المعولي أبو سعيد البصري روى عن أبيه وهشام بن حسان وابن عون وقره بن خالد وشعبة وبهز بن حكيم ومجاعة بن الزبير وعنه شيبان بن فروخ ويزيد بن سنان البصري وزيد بن أخزم وعبد الرحمن بن عباد ونصر بن علي الجهضمي ذكره بن حبان في الثقات قلت وقال صالح جزرة لا بأس به حكاه الحاكم في التاريخ

Ibn Hajar Al-Asqalani – Taqrib At-Tahdhib (page 618)

Abdalqaahir ibn Shu’ayb ibn Al-Habhab … il n’y a aucun problème (pas de mal) avec lui

عبد القاهر بن شعيب بن الحبحاب بمهملتين وموحدتين أبو سعيد البصري لا بأس به من التاسعة

3^eme rapporteur : Hisham Ibn Abi Abdullah Ad-Dastawa’i - هشام بن أبي عبد الله الدستوائي

Hisham Ibn Abi Abdullah Ad-Dastawa’i est un rapporteur de Bukhari (166 hadiths) et Muslim (137 hadiths).

Ibn Hibban dans son livre : Al-Thiqat (les rapporteurs dignes de confiance) au volume 7 à page 569

هشام بن أبي عبد الله الدستوائي الربعي من بكر بن وائل من أهل البصرة كنيته أبو بكر واسم أبيه سنبر يروى عن قتادة وأبي الزبير روى عنه شعبة ويحيى القطان مات سنة ثلاث أو أربع وخمسين ومائة ودستواء موضع بالأهواز كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها

Ibn Hibban l’a mentionné dans son livre ce qui signifie qu’il est digne de confiance :

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala (volume 7 ; page 149 à 157)

Hisham Ad-Dastawa’i, il est le Hafiz, la preuve, l’imam, le véridique …    

هشام الدستوائي , هو الحافظ ، الحجة ، الإمام ، الصادق أبو بكر ، هشام بن أبي عبد الله سنبر البصري الربعي ، مولاهم. … صاحب

Yazid Ibn Za’id dit avoir entendu Ayoub encourager les gens à prendre les hadiths de Hisham …

قال يزيد بن زريع:  سمعت أيوب يأمرنا بهشام بن أبي عبد الله ، ويحث على الأخذ عنه

Ali Ibn Al-Ju’d entendit shu’ba dire Hisham Ad-Dastawa’i était celui qui avait le plus apprit auprès de Qutada que moi

محمد بن عمار بن الحارث الرازي : عن علي بن الجعد ، سمع شعبة يقول:  كان هشام الدستوائي أحفظ مني عن قتادة

Shu’ba dit Hisham (Ad-Dastawa’i) était plus savant que moi en matière de hadith apprit auprès de Qutada et il assista plus d’assemblée auprès de lui que moi … 

وقال ابن معين : قال شعبة : هشام أعلم بحديث قتادة مني ، وأكثر مجالسة له مني . معلى بن منصور : سألت ابن علية عن حفاظ البصرة ، فذكر هشاما الدستوائي

Waki’ dit Hisham Ad-Dastawa’i nous a rapporté des hadiths et il était sûre

أبو هشام الرفاعي:  عن وكيع ، قال:  حدثنا هشام الدستوائي وكان ثبتا

Ibn Ma’in a dit, lorsque Yahya Al-Qatan entend un hadith de Hisham Ad-Dastawa’i, cela lui importe peu qu’il ne l’entende pas d’autres que lui (entendre un hadith de Hisham lui était suffisant)

وقال ابن معين : كان يحيى القطان إذا سمع الحديث من هشام الدستوائي ، لا يبالي أن لا يسمعه من غيره

Abu Hatim d’après Ghussan At-Tusturi dit avoir entendu Abu Daoud At-Tayalisi a dire Hisham Ad-Dastawa’i est amir al-mouminine (commandeur des croyants …dans le hadith)     

أبو حاتم:  عن أبي غسان التستري : سمعت أبا داود الطيالسي يقول : كان هشام الدستوائي أمير المؤمنين

Al-‘Ajali a dit Hashim Basri est digne de confiance, sûre dans le domaine du hadith

قال العجلي:  هشام بصري ثقة ، ثبت في الحديث

Ibn Sa’d a dit Hisham Ad-Dastawa’i était digne de confiance, sûre dans le hadith, une preuve, excepté qu’il est Qadrite

وقال ابن سعد : هشام الدستوائي مولى بني سدوس ، كان ثقة ، ثبتا في الحديث ، حجة ، إلا أنه يرى القدر

4^eme rapporteur : Al-Hassan Al-Basri – الحسن البصري ( né en l’an 21 de l’hégire mort en l’an 110 )

Al-Hassan Al-Basri fu l’un des grand tabi’i (successeur des compagnons) il était un grand savant un transmetteur de hadith réputé et reconnu, il est un des rapporteurs de Bukhari (43 hadiths) et Muslim (38 hadiths) Sunan Abi Daoud (85 hadiths), Sunan Tirmidhi (80 hadiths), Sunan An-Nassa’i (100 hadiths) …

Ibn Hajar Al-Asqalani – Taqrhib Al-Tahdhib - (page 236)

Al-Hassan Ibn Al-Hassan Al-Basri …est digne de confiance, un jurisconsulte, connu pour sa vertu, il rapportait beaucoup de hadiths mursal et faisait du tadliss, … c’était un grand tabi’in de sa génration.

الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار بالتحتانية والمهملة الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس قال البزار كان يروى عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حُدِّثوا وخُطبوا بالبصرة هو رأس أهل الطبقة الثالثة

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala (volume 4 ; page 563 à 576)

Il est Al-Hassan Ibn Abi Al-Hassan Yassar, Abu Sa’id l’esclave affranchi de Zayd Ibn Thabit Al-Ansari … la mère d’Al-Hassan (Khayra) était la servante de la mère des croyants Oum Salama (ra) …

هو الحسن بن أبي الحسن يسار ، أبو سعيد ، مولى زيد بن ثابت الأنصاري ، ويقال مولى أبي اليسر كعب بن عمرو السلمي ، قاله عبد السلام أبى مطهر ، عن غاضرة بن قرهد العوفي ، ثم قال : وكانت أم الحسن مولاة لأم سلمة أم المؤمنين المخزومية

Et Yassar, son père était l’un des captifs de Maysan, il habitat Médine où il fut affranchi, il s’y maria durant le califat de Omar, Al-Hassan naquit durant les deux dernières années du Califat de Omar, le nom de sa mère est Khayra, il grandi a Wadi Al-Qura, il assista aux prière du vendredi avec Othman il écouta ses prêches et fu témoin du jour de la maison (attaque de la maison de Othman) il avait quatorze ans.   

ويسار أبوه من سبي ميسان سكن المدينة وأعتق، وتزوج بها في خلافة عمر، فولد له بها الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر واسم أمه خيرة، ثم نشأ الحسن بوادي القرى، وحضر الجمعة مع عثمان، وسمعه يخطب، وشهد يوم الدار وله يومئذ أربع عشرة سنة

Muhamad Ibn Sa’d a dit : Al-Hassan était, était un collectionneur (de hadiths), un savant, noble, un jurisconsulte, (érudit), digne de confiance, la preuve ou l’argument, il est sûr, plein de dévotion, ascète, il avait instruit, il était éloquent, beau, les hadiths mursal qui’il rapporte ne sont pas une preuve.          

قال محمد بن سعد كان الحسن - رحمه الله - جامعا، عالما، رفيعا، فقيها، ثقة، حجة، مأمونا، عابدا، ناسكا، كثير العلم، فصيحا جميلا وسيما  وما أرسله فليس بحجة

- Sunan An-Nassa’i au chapitre 26, au sous-chapitre 60, hadith 3335 dans la chaine de transmission nous avons Al-Hassan Al-Basri qui rapporte d’après Imran Ibn Houssayn, Al-Albani dit : le hadith est « SAHIH »

أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا بِشْرٌ، قَالَ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ

- Sunan Abi Daoud au chapitre 26, au sous-chapitre 11, hadith 4048 dans la chaine de transmission nous avons Al-Hassan Al-Basri qui rapporte d’après Imran Ibn Houssayn, Al-Albani dit : le hadith est « SAHIH »

حدثنا مخلد بن خالد حدثنا روح حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال

5^eme rapporteur : Imran Ibn Houssayn - عمران بن حصين (compagnons du Messager d’allah (s) )

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala (volume 2 ; page 508 à 512)

Imran Ibn Houssayn … le modèle, l’imam compagnons du Messger d’Allah (s).

عمران بن حصين ابن عبيد بن خلف. القدوة الإمام ، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أبو نجيد الخزاعي

Après étude de la chaine de transmission, il est évident qu’il n’y a aucun rapporteur qui soit menteur, faible ou inconnu, par conséquent le hadith ne peut pas être jugé comme étant FAIBLE il est authentique (SAHIH) ou au minimum bon (HASSAN) dans les deux cas il peut constituer une preuve et un argument valide. De plus le même hadith a été rapporté par une autre chaine de transmission d’après Abi Barzah Al-Alsami, qui jugé comme étant soit SAHIH ou HASSAN

Musnad Abi Ya’la Al-Mussalli

D’après Abi Barzah Al-Alsami qui rapporte : « Les êtres vivants les plus détestables auprès du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), étaient les Omeyyades, Thaqif et les Banu Hanifa »

 عن أبي برزة، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله )ص( بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة

Commentaire : Sa chaine de transmission est HASSAN

Musnad Ahmad (volume 33, page 19, hadith 19775 )

D’après Abi Barzah qui rapporte : « Les gens ou les êtres vivants que détestait le plus le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), étaient (xxx) ???, Thaqif et les Banu Hanifa » 

حدثنا حجاج، أخبرنا شعبة، عن أبي حمزة جارهم قال : سمعت حميد بن هلال يحدث، عن عبد الله بن مطرف عن أبي برزة قال : كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم )×××(  ثقيف، وبنو حنيفة

Shu’ayb Al-Arnaout dit : Sa chaine de transmission est FAIBLE en raison du fait qu’Abu Hamza le voisin de Sh’uba est inconnu, son nom est Abdulrahmane Ibn Abdullah Al-Mazi …

D’une part, dans ce hadith les Omeyyades ont été « supprimé » une volonté clairement affichée de les « préserver » de la liste des êtres que le Prophète (s) déteste le plus, tandis que la chaine de transmission est identique à celui rapporté dans le Musnad d’Abi Ya’la Al-Mussalli, d’autre part le vérificateur Shu’ayb Al-Arnaout déclare que le hadith est FAIBLE en raison du rapporteur nommé Abu Hamza le voisin de Shu’ba.

Premièrement, il est certifié que Shu’ba, appelé commandeur des croyants dans le hadith qui ne rapporte que d’après des rapporteurs dignes de confiance, et justement il rapporte de son voisin Abu Hamza.

Deuxièmement dans (Tahdhib At-Tahdhib d’ibn Hajar volume 6 - page 219) on trouve qu’Abu Hamza, a été cité par Ibn Hibban dans son livre « ath-Thiqqat » (les (rapporteurs dignes de confiance) de plus Muslim a rapporté un hadith de lui dans son « Sahih » sans dire qu’il est le voisin du célèbre Shu’ba information pas des moindre, car Shu’ba doit connaitre la réputation de son voisin, puisqu’il rapporte de lui, donc je ne comprends pas pourquoi Shu’ayb déclare le hadith FAIBLE, alors que le hadith est SAHIH à défaut HASSAN.

Al-Haythami – Majmu’ Al-Zawa’id

D’après Abi Barzah qui rapporte : « Des êtres vivants que détestait le plus le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), étaient les Thaqif et les Banu Hanifa »

عن أبي برزة قال:  كان أبغض الناس أو أبغض الأحياء إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ثقيف وبني حنيفة

رواه أحمد وأبو يعلى وزاد إلا أنه قال:  بنو أمية وثقيف وبنو حنيفة  كذلك الطبراني ورجالهم رجال الصحيح غير عبد الله بن مطرف بن الشخير وهو ثقة

Al-Haythami dit en commentaire : rapporté par Ahmad, Abu Ya’la avec un ajout il a dit : « Et les Omeyyades, les Thaqif et les Banu Hanifa » de même pour Tabarani (qui rapporte aussi avec l’ajout « les Omeyyades»), et ses rapporteurs sont les rapporteurs du Sahih (Bukhari et Muslim) excpté Abdullah Ibn Mutraf ibn Al-Chakhir qui est digne de confiance.

Le vérificateur dit en note de bas de page : rapporté par Ahmad dans son Musnad, At-Tabarani dans Al-kabir, et rapporté par Al-Musannaf dans Ziyad Al-Musnad

Al-Hakim – Al-Mustadrak

D’après Ali (as) concernant ce verset : « Et établissent leur peuple dans la demeure de la perdition » Il dit cela a été révélé concernant les débauchés parmi de Quraych, les Banu Umayyah et les Banu Mughairah. Quant au Banu Mughairah, ils ont été combattus le jour de Badr et les Banu Umayyah ont jouit (de ce bas monde) pour un certain temps ».

Al-Hakim : Ce hadith est SAHIH (authentique) de par sa chaine de transmission mais ils (Bukhari et Msulim) ne l’ont pas rapporté - Dhahabi dit dans at-Talkhis : SAHIH

Al-Hakim – Al-Mustadrak (volume 4 page 528 et 534)

D’après Abi Barzah Al-Alsami qui dit : « Les êtres que détestait le plus le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), étaient les Omeyyades, les Banu hanifa, et Thaqif » 

عن أبي برزة الأسلمي، قال: كان أبغض الأحياء إلى رسول الله (ص) بنو أمية وبنو حنيفة، وثقيف

Al-Hakim : Ce hadith est SAHIH selon les conditions de Bukhari et Muslim

Dhahabi confirme et dit : (SAHIH) selon les conditions de Bukhari et Muslim

Hadith 8500 - D’après Abu Sa’id Al-Khudri qui rapporte que le Messager d’Allah (s) a dit : « les gens de ma demeure (Ahlubayti) après moi subiront des exactions et des expulsions, des abus, de la part de ma communautée et ceux qui nous détestent le plus ce sont les les Banu Umayyah, les Banu Mughairah et les Banu Mukhzum »

Al-Hakim dit : Ce hadith est Sahih selon les conditions de Bukhari et Muslim mais ne l’ont pas rapporté.

Dhahabi dit : Non ! par Allah comment ? alors qu’Ismaïl est délaissé …

Je dis, en effet Dhahabi a raison le hadith est faible mais le contenu est authentique selon moi.

Les Omeyyades font partie de la tribu de Quraych, donc le hadith du Messager d’Allah (s) qui dit : « Il y a aura douze Califes après moi, ils feront tous partie des Quraych » devrait également s’appliquer aux Califes Omeyyades, cependant ceci est impossible puisqu’ils font partie des plus détestables des créatures auprès du Messager d’Allah (s), donc les douze Califes successeurs légitimes du Prophète (s) ne pourraient jamais faire partie des Omeyyades, ce qui prouve que ce n’est pas l’ensemble des Quraych qui sont concernés par ce hadith mais douze personnes bien particulières de la tribu de Quraych.

Al-Hakim – Al-Mustadrak (volume 4 page 528)

Al-Qurtubi - Al-Mufhim lima Ashkal min talkhis Kitab Muslim

Al-Qurtubi dit : « Sa parole : « Je vous rappelle Allah par les Gens de ma Demeure, trois fois ». Ce testament et cette insistance, oblige  les gens à respecter la famille du Prophète (s) et les Gens de sa Demeure (Ahlulbayt), à les honorer, les estimer et les aimer et cela fait partie des OBLIGATIONS parmi les actes imposé des plus indéniables et incontestable, au sujet duquel il n’appartient à personne d’en être dispensé, en plus de ce qui est connu de leur position particulière par rapport au Prophète (s) du fait  qu’ils sont une partie de lui, car ils (Ahlulbayt) sont la base d’où provient le Prophète (s) et ils sont ses branches qui sortent de lui comme lorsque le Prophète dit : « Fatima est une partie de moi, celui qui lui fait du tort me fait du tort » malgré cela les Omeyyades, ce sont opposé à leurs éminents droits par la désobéissance et les transgressions, ils ont fait couler le sang des Ahlulbayt, insulté leurs femmes et rendu captifs leurs enfants, démolit leurs maisons, nié leur honneur et leurs mérites, permis les insultes et le fait de les maudire. Ils ont donc divergé et contredit le Messager d’Allah (s) dans ses directives ils ont même fait le contraire, dans quelle infamie seront-ils le jour de la rencontre avec le Prophète (s). »

ومع ذلك فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق، فسفكوا من أهل البيت دماءهم، وسبوا نساءهم، وأسروا صغارهم، وخربوا ديارهم، وجحدوا شرفهم، وفضلهم، واستباحوا سبهم، ولعنهم، فخالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته، وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته، فواخجلهم إذا وقفوا بين يديه ! ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه

(Volume 1 ; page 232 - chapitre 17)

Concernant :  Le premier qui a commencé par le discours (khutba) avant la prière :  

Al-Qurtubi dit : « En ce qui concerne Marwa et les Banu Omeyyah, ils ont devancé le discours avant la prière, car ils dénigraient Ali (as) qu’Allah anoblisse son viage dans leurs discours (khutba) tandis que les gens entendent cela, alors lorsque les gens priaient avec eux ils partaient pour ne pas entendent leurs discours, et lorsque Marwan ou les Omeyyades remarquèrent cela, alors ils précédèrent leur discours (avant la prière) afin que les gens soient obligé d’entendre ce qu’ils détestent (insultes et maledictions envers Ali). C’est la véritable raison pour laquelle le discours (khutba) a précédé la prière comme présenté, et certain de nos savants ont rapportés ce fait à l’unanimité.        

وأما مروان وبنو أمية ، فإنما قدموها ; لأنهم كانوا في خطبهم ينالون من علي - كرم الله وجهه - ويسمعون الناس ذلك ، فكان الناس إذا صلوا معهم ، انصرفوا عن سماع خطبهم لذلك ، فلما رأى مروان ذلك أو من شاء الله من بني أمية ، قدموا الخطبة ; ليسمعوا الناس من ذلك ما يكرهون. والصواب:  تقديم الصلاة على الخطبة ; كما تقدم ، وقد حكى فيه بعض علمائنا الإجماع

As-Souyouti - Tarikh Al-Khulafa

Et d’autres ont dit : « Les Omeyyades insultaient (maudissaient) Ali Ibn Abi Talib (as) dans leur discours (khutba), lorsqu’Omar Ibn Abdalaziz accéda au califat y a mis un terme et ecrit à ses gouverneurs de réciter à la place le verset coranique : « Certes, Allah commande l'équité, la bienfaisance » (Sourate 16 Les abeilles verset 90) il ordonna donc qu’on lise ce verset dans les khutba juqu’à aujourdhui.  

وقال غيره:  كان بنو امية يسبون على بن ابى طالب فى الخطبة فلما ولى عمر بن عبد العزيز ابطله وكتب الى نوابه بابطاله وقرا مكانه إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ الاية 90 سورة النحل فاستمرت قراءتها فى الخطبة الى الان

Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Fath Al-Bari (volume page 419, 420)

Et Ahmad Ibn Hanbal et Ismâ’îl Al-Qadhi et An-Nassa’i, et Abu Ali An-Naysabouri ont dit : « Il n’a été rapporté à propos des mérites d’aucun parmi les compagnons avec d’excellentes chaines de transmissions autant qu’il a été rapporté à propos des mérites de Ali (as) et la raison de cela est qu’il est resté plus longtemps, et le fait qu’on s’est opposé à lui durant son califat et l’ont combattu ceux qui l’ont combattu, et c’est raison pour laquelle ont rapporté beaucoup de ses mérites, afin d’argumenter contre ses opposants, les gens étaient de deux groupes, cependant les innovateurs étaient très peu nombreux, puis il y a eu ce qu’il y a eu lieu (guerres), le deuxième groupe lui ont fait la guerre et le propos à son égard se sont aggraver (empirer, devenu plus intense) au point où ils ont commencer à le rabaisser et ils ont fait du fait de le maudire sur les minbars des mosquée une tradition (sunnah) et par la suite les khawarij les ont confortés dans leur haine envers Ali (as) et ont été encore plus loin en l’excommuniant.

 قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري:  لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك أنه تأخر، ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه، فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه ، فكان الناس طائفتين، لكن المبتدعة قليلة جدا. ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه على المنابر سنة، ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه

Allah (awj) a choisi les Banu Hachim et les Banu Al-Mutalib parmi ses proches parents du Messager d’Allah (s)

SAHIH AL-BUKHARI

Jubayr Ibn Mut’im Rapporte : « Nous nous rendimes, Othman Ibn Affan et moi auprès du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et nous lui dimes : « Ô Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), tu as donné aux Banu Al-Muttalib et nous, tu nous as laissé de côté ; cependant nous sommes, eux et nous, au même degrè de généalogie (parenté). »

L’Envoyé de Dieu (paix sur lui et sa famille) répndit : « Ce sont uniquement les Banu Al-Mutalib et les Banu Hachim qui sont une seule et même chose (au même degré). »

Avec une autre chaine de transmission il y a cet ajout : « Et le Prophète (paix sur lui et sa famille) ne donna rien aux Banu Abd Ash-Shams, ni aux Banu Nawfal. » …

Voir également les hadith 3502 et 4229    

Allah a accordé un degré élevé aux Banu Hachim et Banu Abdalmutalib, car le Prophète (s) n’aurait jamais été injsute s’il donnait à certain de ses proches et pas à d’autres.

Donc pour Allah (awj) et son Messager (s), les Banu Hachim et les Banu Al-Mutalib ont un statut particulier et Allah à choisit parmi eux les Ahlulbayt, et les douze Calife, Imams bien guidés.

Al-Hakim – Al-Mustadrak

D’après Ibn Abbas qui dit le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Ô Banu AbdulMuttalib, j’ai demandé à Allah (awj) pour vous trois faveurs ; je lui ai demandé qu’il élève votre satut, qu’il guide l’égaré parmi vous et qu’il enseigne aux ignorants parmi vous, et j’ai demandé qu’il fasse de vous des gens bons, nobles, et miséricordieux. Par celui qui détient mon âme entre ses mains, si un homme se tenait en rang debout entre le mur de la Ka’ba et la station d’Ibrahim (as), faisant sa prière et jeunait, puis rencontre Allah (awj) tout en ayant de la haine pour les Gens de la Deumeure Prophétique (Ahlulbayt) Allah (awj) le fera entrer en enfer »

Al-Hakim : Ce hadith est HASSAN SAHIH d’après les conditions de Muslim …

Dhahabi dans At-Talkhis (confirme) et dit  : Selon les conditions de Muslim 

D’après Anas Ibn Malik qui rapporte, le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Nous les Banu Abdalmutalib, nous sommes les maitres des gens du paradis, Moi, Ali, Ja’far, Hamza, Al-Hassan, Al-Hussein et Al-Mahdi »

عن أنس بن مالك: أن رسول الله (ص) قال: نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وعلي وجعفر وحمزة والحسن والحسين والمهدي

Al-Hakim dit : Ce hadith est SAHIH selon les conditions de Muslim

Dhahabi dit : il est fabriqué

Vu le contenu du hadith, même s’il est véridique il est normal que Dhahabi avec sa vision néo-Sunnite le rejette, car il va à l’encontre de ses croyances, en effet dans le hadith on ne mentionne pas Abu Bakr et Omar, il est donc normal pour un Néo-Sunnite à tendance Omeyyade qui plus est, de rejeter automatiquement ce type de hadiths, pourtant pour un sunnite sincère comme Al-Hakim, il l’a authentifié SAHIH et ne l’a pas rejeté uniquement sur base de sa croyance.

SAHIH MUSLIM

D’après Wathilah bin Al-Asqa qui rapporte : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Allah (awj) a choisi les Banu Kinanah parmi les enfants d’Ismaïl (as) et parmi les Banu Kinanah Allah (awj) a choisi les Quraych, et parmi les Quraych Allah (awj) a choisi les Banu Hachim et Allah (awj) m’a choisi parmi les Banu Hachim »

 عَنْ أَبِي عَمَّارٍ شَدَّادٍ، أَنَّهُ سَمِعَ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِم، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِم

Allah (awj) a préféré les Banu Hachim parmi les différents clans constituant la tribu de Quraych, ce qui signifie que les douze califes bien-guidés, seront tous issus des Banu Hachim, de la famille du Prophète (s), de sa descendance, des gens de sa demeure (Ahlulbayt), comme le douzième Imam, le Calife bien-guidé d’Allah (awj), l’Imam Al- Mahdi (as). Voici les véritables douze successeurs qui ont hérité la succession du Messager d’Allah (awj) et qui sont mentionnés dans ce hadith authentique : « Je laisse parmi vous ce à quoi, si vous vous y attachez, vous ne vous égarerez pas après moi : le Livre d’Allah et les gens de ma demeure (Ahlubayti) » :

Musnad Ahmad

D’après Wathilah bin Al-Asqa qui dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Allah (awj) a choisi les Banu Kinanah parmi les enfants d’Ismaïl (as) et il a choisi les Quraych parmi les Banu Kinanah et il a choisi les Banu Hachim parmi les Quraych et il m’a choisi parmi les Banu Hachim »

عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

Commentaire : la chaine de transmission est SAHIH selon les conditions de Muslim

Certe le hadith des douze Califes, mentionne qu’ils sont tous issus de Quraych, cependant Allah (awj), a choisit parmi les Quraych une branche spécifique, celle des Banu Hachim, dont sont issus les meilleurs de la communauté, le Prophète, Fatima, Ali,  Al-Hassan, Al-Hussein, et leur déscendance jusqu’à l’Imam Al-Mahdi (paix sur eux), les douze Califes ou Imams bien-guidés doivent nécessairement descendre des Banu Hachim les élus d’Allah (awj).

SAHIH SUNAN TIRMIDHI

D’après Wathilah Ibn Al-Asqa qui rapporte : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Allah (awj) a choisi Ismaïl parmi les enfants d’Ibrahim (paix sur eux), et parmi les enfants d’Ismaïl (as) il a choisi les Banu Kinanah et il a choisi les Quraych parmi les Banu Kinanah et il a choisi parmi les Quraych, les Banu Hachim et il m’a choisi parmi les Banu Hachim »

Commentaire : SAHIH

D’après Wathilah Ibn Al-Asqa qui rapporte : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Allah (awj) a choisi les Banu Kinanah parmi les enfants d’Ismaïl (as) et il a choisi les Quraych parmi les Banu Kinanah et il a choisi les Banu Hachim parmi les Quraych et il m’a choisi parmi les Banu Hachim »

Commentaire : SAHIH

Abu Aissa (Tirmidhi) a dit : Ce hadith est HASSAN SAHIH

Les douze Califes/Imams successeurs du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) doivent nécessairement faire partie des Banu Hachim également, si Allah (awj) a préféré les Banu Hachim d’où Il (awj) a choisi son messager, Allah (awj) a également préféré les Banu Hachim pour désigner les successeurs de son messager, Allah (awj) n’a-t-Il (awj) pas choisit le douzième calife (Al-Mahdi) parmi la famille du Prophète (s) Al-Mahdi (as) n’est pas un membre des Ahlulbayt (as) ? 

Abi Abdullah Nu’aym Ibn Hammad Al-Marwazi  - Kitab Al-Fitan  

Chapitre : L’ascendance d’Al-Mahdi (as)

D’après Qatada qui rapporte avoir questionné Said Ibn Al-Mousayb : « Est-ce qu’Al-Mahdi et est une vérité » il répondit : « Certes oui c’est une vérité ? », je lui dis : « De quelle tribu sera-t-il ? »  il répondit : « De la tribu de Quraych », je lui dis : « De quel clan parmi les Quraych ? » il répondit : « Du clan des Banu Hachim », je lui dis : « De qui parmi les Banu Hachim ? » il répondit : « Des Banu Abd Al-Mutallib » je lui dit : « De qui parmi les Banu Abd Al-Muttalib ? » il répondit : « Parmi la Desecendance de Fatima (as) ».  

D’après Abi Said Al-Khudri qui rapporte que le Messager d’Allah (s) a dit : « Il (Al-Mahdi) est un homme Descendance ou parmi les Gens de ma Demeure (Ahlulbayti) »

D’après Ali (as) qui dit : « il (Al-Mahdi) est un homme de moi (ma Descendance) ».

D’après Ibn Abbas qui rapporte (d’après le Prophète) : « De nous (Ahlulbayt) sera issu le Guide Bien celui qui guide … »

D’après Ibn Abbas qui rapporte (d’après le Prophète) : «Le Mahdi est un jeune parmi nous les Ahlubayt»

…

Si lorsque Messager d’Allah (s) a dit qu’il y aura douze Califes après lui et qu’ils seront tous de Quraych, si le fait de savoir que ces douze callifes faisaient partis de la tribu de Quraych  était suffisant, pourquoi Qatada était-il si désireux de connaitre les origine de l’imam Al-Mahdi (as), car le fait qu’il soit un Quraychite ne suffisait visiblement pas à Qatada, à tel point qu’il était tellement désireux de savoir de qui Al-Mahdi était le désendant, peut-on imaginer qu’aucun compagnons n’a jamais voulu savoir l’ascedence des douzee califes ?  

 

 

Fin de la première partie.