La prépondérance de Ali Ibn Abi Talib (paix sur lui) - 2ere partie

La prépondérance de Ali Ibn Abi Talib (paix sur lui)

Le hadith : Fermez toutes les portes dans la mosquée excepté celle de Ali Ibn Abi Talib (as)  

 Ibn Taymiya – Minhaj Sunnah Nabawiya

Ibn Taymiya dit : « il en est de même pour sa parole (du Prophète (paix sur lui et sa famille)) « Fermez les portes, sauf celle de Ali (as) » ceci est une invention chiite par opposition, car ce qui est rapporté dans les deux Sahih (Bukhari et Muslim) d’après Abi Sa’id Al-Khudri d’après le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) … Fermez toutes les (poternes, ouvertures) à l’intérieur de la mosquée excepté celle d’Abu Bakr »

وكذلك قوله وسد الأبواب كلها إلا باب علي فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة فإن الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه إن أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخة إلا سدت إلا خوخة أبي بكر

Comme d’habitude il n’y a jamais de demi-mesure avec Ibn Taymiya, pour lui le hadith du Prophète (paix sur lui et sa famille) « Fermez toutes les portes dans la mosquée, sauf celle de Ali (as) » n’est rien d’autre qu’une invention, une fabrication des chiites par opposition au hadith en faveur d’Abu Bakr, rapporté par Al-Bukhari et Muslim, alors que la vérité c’est justement le contraire.

Mais ceci est une habitude chez Ibn Taymiya qui a pour habitude d’affaiblir des hadiths authentiques et même notoires « mutawattir » en faveur de Ali Ibn Abi Talib (as) voir les considérer comme étant des mensonges et des inventions chiites.

 Sahih Al-Bukhari

Hadith 467 : D’après ‘Ikrima, d’après Ibn Abbas qui dit : « Au cours de la maladie qui devait l’emporter, le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), sortit la tête entourée d’un linge, il s’assit sur la chaire, loua Allah (awj), le glorifia et dit ensuite : « il n’y a personne qui m’ai été plus dévoué dans sa personne et ses biens qu’Abu Bakr Ibn Abi Quhafa ; Si je devais choisir un ami parmi les hommes, certes j’aurais choisi Abu Bakr, mais l’affection islamique est préférable, fermez toutes les poternes (petites ouvertures) de cette mosquée sauf celle d’Abu Bakr »   

حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصب رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر

De ces paroles du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) « Fermez les portes, sauf celle d’Abu Bakr » rapporté par Ibn Abbas d’après le Prophète (paix sur lui et sa famille).   

Hadith 466 et 3654 : D’après Falayh … D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « … S’il m’avait été permis d’avoir pour ami intime quelqu’un d’autre qu’Allah, cela aurait été Abou Bakr, seulement il est mon frère et mon compagnon. Fermez toutes les portes qui donnent sur la Mosquée, sauf celle de Abou Bakr !»

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان أبو بكر أعلمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر

Hadith 3904 : D’après Ismâ’îl Ibn Abdullah … d’après Abi Sa’id Al-Khudri

حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عبيد يعني ابن حنين عن أبي سعيد الخدري

Sahih Muslim

Muslim rapporte le même hadith que Bukhari avec d’autres termes :

D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui rapporte que : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Fermez toutes « les lucarnes » à l’intérieur de la mosquée excepté celle d’Abu Bakr - لَا تُبْقَيَنَّ فِي الْمَسْجِدِ خَوْخَةٌ إِلَّا خَوْخَةَ أَبِي بَكْرٍ» 

Donc selon ce hadith rapporté par Al-Bukhari, le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) (aurait) ordonné de fermer toutes les portes donnant accès à l’intérieure de la moquée, y compris celle des Ahlulbayt (as), des Gens de sa Demeure, et de sa propre fille Fatima (as) de Ali (as) et enfants Al-Hassan, Al-Hussein et de laisser la porte d’Abu Bakr ouverte, ce qui est impossible rien que cet argument le statut particulier des Ahlulbayt (as) auprès d’Allah (awj) et de son Messager (s) suffit amplement à réfuter ce hadith.  

En plus de cela ce hadith contredit de nombreux autres hadiths authentiques et fiables (SAHIH et HASSAN) rapportés par de nombreux compagnons qui attestent que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit « fermez toutes les portes excepté celle de Ali (as) ». Et non celle d’Abu Bakr.

Ajouté à cela le fait que les savants sunnites sont unanime que l’Imam Ali (as) habitait déjà dans la moquée avec le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dans le sens qu’il n’avait qu’une seule porte qui donnait directement accès à l’intérieure de la mosquée comme le Prophète (s) et il n’avait pas de de porte donnant accès à l’extérieure de la moquée comme les autres compagnons.

Et enfin, il est impossible de ne pas mettre en corrélation ce hadith du Messager d’Allah (s) avec le hadith qui dit : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est la porte » comment ordonner de fermer la porte de la cité du savoir ?

Les hadiths rapportés par Bukhari selon les compagnons Abdullah Ibn Abbas et Abi Sa’id Al-Khudri qui témoignent que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) aurait dit : « Fermez toutes les portes dans la Mosquée, sauf celle d’Abou Bakr !» sont faux et inventés et je vais prouver que toutes les chaines de transmission contiennent toutes des défaillances majeures.

 

Les faiblesses des chaines de transmission des hadiths : « Fermez toutes les portes, sauf celle de Abou Bakr » rapportés par Bukhari et Muslim

Première chaine de transmission, celle dans laquelle se trouve le rapporteur « ‘Ikrima » qui rapporte d’après Ibn Abbas.

حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال

Source 1 : Dhahabi – Siyar A’lam Nuballa (Volume 5 ; page 14)

‘Ikrima - عكرمة

- Sa’id Ibn Abi Maryam, d’après Ibn Lahi'a d’après Abi Al-Aswad qui dit : « … je suis sorti d’Egypte en direction de la Médine, ‘Ikrima m’a alors accueilli et m’a questionné au sujet des gens du maghreb, je l’ai informé de leur négligence (dans la religion), ‘Ikrima est allé vers eux, et il était le premier à leur rapporter les opinions des Sufrites (secte des Khawarij).

   سعيد بن أبي مريم ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود قال : كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب ، وذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة ، فلقيني عكرمة ، وسألني عن أهل المغرب ، فأخبرته بغفلتهم ، قال فخرج إليهم ، وكان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية

- Yahya Ibn Bakir a dit : « Ikrima est allé en Egypte …. Ensuite il est sorti vers le Maghreb, et les khawarij du Maghreb l’ont pris (en tant que muhadith).

قال يحيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدار، وخرج إلى المغرب، فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا

- Ali Al-Madani a dit : « ‘Ikrima adhérait aux opinions des gens du Najd les al-Harûrî»

 قال علي ابن المديني : كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري

- Ahmad Ibn Zouhayr a dit ; j’ai entendu Yahya Ibn Ma’in dire : « Malik ne mentionne pas ‘Ikrima c’est-à-dire dans son livre « Al-Muwatta » car ‘Ikrima  adhère aux opinions des Sufrites (secte des Khawarij)

وقال أحمد بن زهير : سمعت يحيى بن معين يقول : إنما لم يذكر مالك عكرمة -يعني في " الموطأ " - قال : لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية

- Ibrahim Al-Jawzajani a dit : j’ai demandé à Ahmad Ibn Hanbal au sujet de ‘Ikrima à savoir s’il adhérait aux croyances des Ibadhites ? il dit : il adhérait aux croyances des Sufrites (khawarij) …

وقال إبراهيم الجوزجاني : سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة ، أكان يرى رأي الإباضية ؟ فقال : يقال : إنه كان صفريا

- Ali Ibn Al-Madani rapporte d’après Ya’qub Al-Hadhrami d’après son grand-père qui dit : ‘Ikrima se tenait debout sur la porte de la mosquée et il disait : « Il n’y a dedans (la mosquée) que des mécréants » et il adhérait à l’opinion des Sufrites (secte des Khawarij non violente)

وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية

Mus’ab Ibn Abdullah a dit : ‘Ikrima adhérait à l’opinion des Khawajir et prétendant qu’Ibn Abbas adhérait également à l’opinion des Khawarij, cependant ce récit n’a pas de chaine de transmission.

قال مصعب بن عبد الله : كان عكرمة يرى رأي الخوارج ، وادعى على ابن عباس أنه كان يرى رأي الخوارج . هذه حكاية بلا إسناد

Abu Khalifa Abdullah Ibn Issa Al-Khazaz d’après Yahya Al-Baka qui a entendu Ibn Omar dire à Nafi’ : « Craint Allah ! Ne ment pas sur moi comme ‘Ikrima a menti sur Ibn Abbas … »

قال أبو خلف عبد الله بن عيسى الخزاز ، عن يحيى البكاء سمعت ابن عمر يقول لنافع : اتق الله ، ويحك ، لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس ه

Ibrahim Ibn Sa’id rapporte d’après son père d’après Sa’id Ibn Al-Mussayb qui disait a son domestique : « Ô Bard ne ment pas sur moi comme ‘Ikrima qui ment sur le compte d’Ibn Abbas »

إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول لغلام له : يا برد ، لا تكذب علي كما يكذب عكرمة على ابن عباس

Ishaq Ibn Al-Taba’ dit : j’ai questionné Malaka à savoir si on lui a rapporté le fait qu’Ibn Omar a dit à Nafi’ : « ne ment pas sur moi comme ‘Ikrima a menti sur Ibn Abbas ? » il a dit non mais on m’a rapporté que Sa’id Al-Al-Mussayb a dit cela a son esclave » 

قال إسحاق ابن الطباع : سألت مالكا : أبلغك أن ابن عمر قال لنافع : لا تكذب علي كما كذب عكرمة على عبد الله ؟ قال : لا ، ولكن بلغني أن سعيد بن المسيب قال ذلك لبرد مولاه

Jarir Ibn Abdalhamid rapporte d’après Yazid Ibn Abi Ziyad qui dit : « je suis entré chez Ali Ibn Abdullah Ibn Abbas et ‘Ikrima était enchainé à la porte des toilettes, je lui dis : « C’est comme cela que tu traites ton esclaves ? » Ce à quoi il répondit : « Sache qu’il (‘Ikrima ment sur mon père (Abdullah Ibn Abbas) »  

جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد قال : دخلت على علي بن عبد الله بن عباس، وعكرمة مقيد على باب الحش، قال : قلت : ما لهذا كذا، قال : إنه يكذب على أبي

Sulayman Ibn Ma’id Al-Sanji et Abdulaziz Al-Dawardi rapportent que Lorsque Ik’ima est mort, il y avait à Médine beaucoup d’enterrements, les gens ont délaissés la prière sur la dépouille de ‘Ikrima, très peu de gens ont prié sur sa dépouille.

وروى سليمان بن معبد السنجي ، قال : مات عكرمة وكثير عزة في يوم ، فشهد الناس جنازة كثير ، وتركوا جنازة عكرمة

وقال عبد العزيز الدراوردي : مات عكرمة وكثير عزة في يوم ، فما شهدهما إلا سودان المدينة

(N’est-ce pas ‘Ikrima qui les a traitait de mécréants devant la porte de la mosquée ?)

Source 2 : Ibn Hajar Al-‘Asqalani - Hadi al-Sari Muqadimah Fath al-Bari (P.1136)

‘Ikrima Abu Abdullah l’esclave d’Ibn Abbas, Al-Bukhari a rapporté de lui et les rapporteurs des Sunan, cependant Muslim l’a délaissé, il ne rapporte pas ses hadiths excepté un seule hadith …, Muslim l’a délaissé en raison des critiques de Malik (Ibn Anas) le concernant (comme on l’a vu, Malik Ibn Anas l’a délaissé car c’est un Khawarij entre autre) 

عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس، احتج به البخاري وأصحاب السنن، وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد في الحج ، مقرونا بسعيد بن جبير وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيه

‘Ikrima est celui qui rapporte le hadith mensonger sur le Compte de Ali Ibn Abi Talib (as) déclarant qu’il a fait bruler des gens qui ont quitté l’islam 

Abu Daoud rapporte : D’après ‘Ikrima qui dit : « Ali (as) a fait bruler des gens qui ont quitté l’islam … »

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَام أَحْرَقَ نَاسًا ارْتَدُّوا عَنْ الْإِسْلَامِ

At-Tirmidhi rapporte d’après ‘Ikrima qui dit : « Ali (as) a brûlé certaines personnes qui ont abandonné l'Islam. Lorsque ceci arriva chez Ibn 'Abbas il a dit : « je les aurais tués conformément à la parole du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) : « Celui qui changé sa religion le tuer ». Je ne les aurais pas brûlés en raison de la parole du Messager d’Allah (s) : qui dit : « Ne punissez pas avec la punition d’Allah (awj)» Lorsque Ali (as) eu été au courant (des propos d’Ibn Abbas) il a dit : Ibn Abbas a dit la vérité »

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ عَلِيًّا حَرَّقَ قَوْمًا ارْتَدُّوا عَنْ الْإِسْلَامِ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ وَلَمْ أَكُنْ لِأُحَرِّقَهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ

Al-Bukhari rapporte d’après ‘Ikrima qui dit : « Certains Zanadiqah (pervers) ont été ramené auprès de Ali (as) et il les brûla. Lorsque Ibn 'Abbas l’a su il a dit : « Je ne les aurais pas brûlés à cause de l'interdiction par le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) : « Ne punissez pas avec la punition de Allah (awj) » je les aurais tués conformément à la parole du Prophète (s) : « celui qui a changé sa religion tuer-le » 

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ

Donc selon ‘Ikrima qui rapporte que l’Imam Ali Ibn Abi Talib (as) a fait brûler des gens. Ceci est un mensonge de ‘Ikrima le menteur-nassibi-khawarij et ce mensonge implique plusieurs choses :

- Ali Ibn Abi Talib « la porte de la cité du savoir » ignorait la Sunnah du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et la volonté d’Allah (awj).

- Ibn Abbas qui était qu’un enfant à l’époque du Prophète (s) se rappela ces propos du Prophète (s) et tandis que Ali (as) qui a passé toutes sa vie avec le Prophète (s) ne se rappela pas de ses paroles à propos du châtiment avec le feu.

- Ibn Abbas aurait agis conformément à la sunnah du Messager d’Allah (s) et à la volonté d’Allah (awj) et tandis que Ali (as) a transgressé la Sunnah du Messager d’Allah (s) et la volonté d’Allah (awj).

- L’imam Ali (as) a volontairement ignoré la Sunnah du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et la volonté d’Allah (awj) puisque il confirme qu’Ibn Abbas a dit vrai et de ce fait, qu’il savait que bruler les gens était un acte réprouvé par Allah (awj) et son Messager (s) mais il les a tout de même brûlés.

- Cela suppose indubitablement que l’imam Ali (as) a un comportement de tyran sanguinaire, ignorant volontairement la Sunnah de Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), or ceci est tout simplement impossible et il apparait clairement que ces hadiths sont des inventions de ‘Ikrima le khawarij sur le compte d’Ibn Abbas, pour donner une image négative de l’imam Ali (as).

‘Ikrima et son interprétation du verset de la purification

‘Ikrima est considéré également comme étant un grand savant du tafsir (interprétation du Coran), voici un exemple de l’interprétation d’un verset coranique de ‘Ikrima qui prouve qu’il est bien un menteur et nassibi, Concernant ce verset : 

« Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [Ahlulbayt], et vous purifier pleinement ». Sourate Les Coalise - Verset 33.

‘Ikrima et Ibn Abbas d’après le témoignage de ‘Ikrima est le seule rapporteur qui affirme que ce verset a été révélé par Allah (awj) dans le Coran concernant EXCLUSIVEMENT les épouses du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et personne d’autres.

D’après ‘Ikrima d’après Ibn Abbas concernant cette parole : « Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [Ahlulbayt] » Ibn Abbas dit : « Cela a été révélé uniquement pour les épouses du Prophète (paix sur lui et sa famille) » ‘Ikrima disait : « Ce verset a été révélé uniquement concernant les épouses du Prophète (s), je suis prêt à faire une « mubahala » avec celui qui s’y oppose »  

«عن عكرمة ، عن ابن عباس : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ( الأحزاب : 33 ) ، قال : نزلت في نساء النبي (ص) ، ثم قال عكرمة : من شاء باهلته، أنها نزلت في نساء النبي (ص) خاصة »

‘Ikrima clamait dans les marchés : « Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du prophète], et vous purifier pleinement ». Et disait que le verset a été révélé concernant les épouses du Prophète UNIQUEMENT.

كان عكرمة ينادي في السوق {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً} قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلّم خاصة

L’interprétation de ‘Ikrima est en totale opposition avec le Coran et les récits authentiques, car il existe de très nombreux récits authentiques et notoires (mutawatir) rapportés par de nombreux compagnons dont justement Ibn Abbas, qui affirment que ce verset a été révélé par Allah (awj) dans le Coran UNIQUMEMNT pour Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein excluant d’emblée les épouses du Prophète (s), il y a donc contradiction flagrante entre ‘Ikrima et de nombreux compagnons et épouses du Prophète (s) sur ce verset, de plus, il n’existe aucun récits du Messager d’Allah (s) qui puisse confirmer l’allégation de ‘Ikrima, et même Ibn Abbas rapporte ceci :

D’après  Ibn Abbas qui dit: « Nous avons été témoin que le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille) durant neuf mois, Il venait tous les jours à la porte de Ali Ibn Abi Talib à l’heure de chaque prière en disant : « Que la paix soit sur vous et la miséricorde d’Allah et sa bénédiction ô Ahlulbayt {Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du prophète], et vous purifier pleinement}. A la prière ! Qu’Allah vous accorde sa miséricorde. Tous les jours à cinq reprises. »

عن ابن عباس (ر) قال : شهدنا رسول الله (ص) تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب (ر) عند وقت كل صلاة ، فيقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( الأحزاب : 33 ) ، الصلاة رحمكم الله كل يوم خمس مرات.

Pour plus de précision voir mon article sur les Ahlulbayt (as).

‘Ikrima et le hadith Ath-Thaqalayn version (le Livre d’Allah et ma Sunnah)

‘Ikrima rapporte d’après Ibn Abbas le faux hadith Ath-Thaqalayn le Livre d’Allah et ma Sunnah, qui n’est rapporté dans aucun des six livres de référence sunnite tandis que le hadith authentique et mutawatir le Livre d’Allah et ma Descendance, les gens de ma demeure (Ahlulbayti) est rapporté dans quasiment tous les livres de référence sunnites :

Al-Hakim rapporte dans son livre «Al-Mustadrak » D’après ‘Ikrimah selon Ibn Abbas qui dit que : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a donné un sermon aux gens le jour du pèlerinage d'adieu et il a dit : « Le diable a désespéré d'être adoré dans votre pays mais il sera obéi dans certains de vos actes que vous sous-estimez. Méfiez-vous Ô les gens car je vous ai laissé ce qui, si vous vous y attachez fermement, vous ne vous égarerez plus jamais : Le Livre d’Allah (awj) et la Sunnah de son prophète (s). Certes, le musulman est le frère du musulman. Les musulmans sont frères, il ne convient à personne de prendre de force les biens de son frère sauf ce qu'il lui cédera par bonté d'âme. Et ne soyez pas oppresseur, et ne devenez pas après moi des infidèles, les uns frappant les cous des autres. »

عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَقَالَ: «قَدْ يَئِسَ الشَّيْطَانُ بِأَنْ يُعْبَدَ بِأَرْضِكُمْ وَلَكِنَّهُ رَضِيَ أَنْ يُطَاعَ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِمَّا تُحَاقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَاحْذَرُوا يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ فَلَنْ تَضِلُّوا أَبَدًا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِنَّ كُلَّ مُسْلِمٍ أَخٌ مُسْلِمٌ، الْمُسْلِمُونَ إِخْوَةٌ، وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مِنْ مَالِ أَخِيهِ إِلَّا مَا أَعْطَاهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ، وَلَا تَظْلِمُوا، وَلَا تَرْجِعُوا مِنْ بَعْدِي كُفَّارًا «يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ

Ce hadith est faux le hadith authentique est : « je vous ai laissé ce qui, si vous vous y attachez fermement, vous ne vous égarerez plus jamais : Le Livre d’Allah (awj) et ma Descendance, les gens de ma demeure (Ahlulbayti) » voir mon article : « Le hadith Ath-Thaqalayn » dans lequel j’ai rapportés toutes les variantes du hadith Ath-Thaqalayn, pourquoi nous ne retrouvons ce fameux ‘Ikrima dans aucune chaine de transmission du hadith authentique Ath-Thaqalayn avec l’expression « le Livre d’Allah et ma Descendance, mes Ahlulbayt » alors que nous le retrouvons dans une chaine de transmission qui rapporte toujours d’après Ibn Abbas le faux hadith avec l’expression « le Livre d’Allah et ma Sunnah ».  

‘Ikrima le khawarij

‘Ikrima est un Khawarij qui a adhéré à leurs opinions, et qui prêche leurs croyances, nous savons que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) à maudit les Khawarij et a ordonné de les tuer (combattre) et il disait même dans un hadith connu : « Les Khawarij sont les chiens de l’enfer » car malgré que les Khawarij se sont divisés en plusieurs groupes il partagent tous un fondement commun le takfir, en considérant tous les musulmans qui n’adhèrent pas à leurs croyances comme étant des mécréants :

- Yahya Ibn Ma’in dire : « Malik ne mentionne pas ‘Ikrima c’est-à-dire dans son livre « Al-Mawatta » car ‘Ikrima adhère aux opinions des Sufrites (secte des Khawarij)

يحيى بن معين يقول : إنما لم يذكر مالك عكرمة -يعني في " الموطأ " - قال : لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية

Et Muslim l’a délaissé, il ne rapporte pas ses hadiths excepté un seule hadith …, Muslim l’a délaissé en raison des critiques de Malik (Ibn Anas) le concernant

وتركه مسلم فلم يخرج له سوى حديث واحد وإنما تركه مسلم لكلام مالك فيه

D’après Ya’qub Al-Hadhrami d’après son grand-père qui dit : ‘Ikrima se tenait debout sur la porte de la mosquée et il disait : « Il n’y a dedans (la mosquée) que des mécréants » et il adhérait à l’opinion des Sufrites (secte des Khawarij non violente)

وقال علي ابن المديني : حكي عن يعقوب الحضرمي ، عن جده قال : وقف عكرمة على باب المسجد فقال : ما فيه إلا كافر . قال : وكان يرى رأي الإباضية

Que dit le Prophète (paix sur lui et sa famille) concernant les Khawarij ?

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit :

« Les Khawarij sont les chiens de l’enfer »

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit :

 « Il y aura après moi dans ma communauté, des gens (les Khawarij) qui parlent bien, aux actes mauvais, ils lisent le Coran et il ne dépassera pas leur gosiers. Ils sortirons de la religion comme la flèche sort de la cible, ils n’y retournerons jamais. Ils serons les pires qu’Allah a crée et les pires créatures »

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit :

« si vous les rencontrez, (les khawarij) tuer-les, car leur meutre il y aura une récompense accordée à ceux qui les tue, le jour du jugement »

Rappelons que les Khawarij considèrent Ali Ibn Abi Talib (as) comme étant un mécréant, ce qui fait d’eux des hypocrites en raison du hadith authentique du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) qui dit à Ali « Ne t’aimera qu’un croyant et ne te détestera qu’un hypocrite » entre autre pour ne citer que ce hadith…

- l’Imam Malik ne rapporte pas les hadiths de ‘Ikrima dans son livre « Al-Mawatta » à cause du fait qu’il fait partie des Khawarij

- Sa’id Ibn Al-Mussayb, Ibn Omar et Ali Abdullah Ibn Abbas disent que ‘Ikrima est un menteur.

- ‘Ikrima fait partie de ceux qui rapportent que l’Imam Ali Ibn Abi Talib (as) aurait fait bruler des gens pour avoir quitté l’islam agissant en contradiction avec la Sunnah du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et la volonté d’Allah (awj) alors qu’Ibn Abbas aurait agi conformément à la Sunnah et au Coran, de plus exécuter des gens en les brulant est un acte de torture qui est interdit en islam.

- La preuve qui confirme définitivement que ‘Ikrima est un menteur et un Khawarij a tendance nassibi est le fait d’avoir écarté volontairement Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein du verset de la purification en déclarant que ce verset : « Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du prophète], et vous purifier pleinement - Sourate Les Coalise  Verset 33 » a été révélé par Allah (awj) exclusivement concernant les femmes du Prophète (paix sur lui et sa famille) excluant Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein, (paix sur eux) alors que tous les récits (hadiths) et interprétations (tafsir) en rapport avec les circonstances de la révélation de ce verset confirme qu’Allah (awj) a révélé ce verset EXCLUSIVEMENT pour Ali, Fatima Al-Hassan et Al-Hussein et les épouse du Prophète (s), ne sont pas concernées. Et Malgré le fait que ‘Ikrima ne pouvait s’appuyer sur aucun récits attribué au Prophète (paix sur lui et sa famille) pour prouver son opinion, ‘Ikrima (le tabi’in) a continué à adopter une position en totale opposition avec les récits, des compagnons et même des épouses du Prophète (s) allant même dans son extrémisme jusqu’à défier par une « mubahalla » excommunication réciproque (en appelant à la malédiction d’Allah (awj)  sur le menteur) toutes personnes qui s’oppose à lui dans ce sujet.  

- Et enfin il fait partie de ceux qui ont rapporté la fausse version du hadith Ath-thaqalayn avec les termes « le Livre d’Allah et ma Sunnah » qui n’a été rapporté par aucun des six livres de référence du dogme sunnite, tandis que le hadith authentique Ath-Thaqalayn avec les termes « Le Livre d’Allah et ma Descendance, les Ahlulbayt » a été rapporté par une multitude de chaines  de transmission « authentiques », « bonnes » mais aussi «faibles » dans quasiment tous les livres de référence sunnite. 

Deuxième chaine de transmission celle d’après Abi Sa’id Al-Khudri qui comporte le rapporteur « Falayh »

حدثني عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح قال حدثني سالم أبو النضر عن بسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال

Source 1 : Dhahabi – Siyar A’lam Nuballa (volume 7, page 351 à 354)

Falayh Ibn Sulayman - فليح بن سليمان

- Othman Ibn Sa’id rapporte d’après Yahya Ibn Ma’in qui dit « Faible » 

روى عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين ضعيف ما أقربه من أبي أويس

- Abbas rapporte d’après Yahya (Ibn Ma’in) qui dit : « il n’est pas fort (dans le hadith) » et je n’ai pas besoin de lui (de ses hadiths).

وروى عباس، عن يحيى : ليس بقوي ، ولا يحتج به ، هو دون الدراوردي ، والدراوردي أثبت منه

Abu Hatim a dit : « il n’est pas fort (dans le hadith) »

وقال أبو حاتم : ليس بالقوي

- Abu Daoud a dit : « on m’a rapporté que Yahya Ibn Ma’in frissonnait à cause des hadiths de Falayh Ibn Sulayman

وقال أبو داود : بلغني عن يحيى بن معين أنه كان يقشعر من أحاديث فليح بن سليمان

- Abu Hatim a dit : « j’ai entendu Mu’awiya Ibn Salih, qui a entendu Yahya Ibn Ma’in dire que Falayh Ibn Sulayman n’est pas digne de confiance

وقال أبو حاتم : سمعت معاوية بن صالح ، سمعت يحيى بن معين يقول : فليح بن سليمان ليس بثقة

- Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal rapporte d’après Yahya Ibn Ma’in qui dit : « il faut se méfier des hadiths de trois personnes : « Muhammad Ibn Talha Ibn Musraf, Ayub Ibn ‘Ataba et Falayh Ibn Sulayman 

وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن يحيى بن معين، قال : ثلاثة يتقى حديثهم : محمد بن طلحة بن مصرف، وأيوب بن عتبة، وفليح بن سليمان

- Abu Daoud a dit : « je n’ai pas besoin (des hadiths) de Falayh.

وقال أبو داود : لا يحتج بفليح

- Abu Abdullah Al-Ajri a dit à Abu Daoud que Yahya Ibn Ma’in a dit qu’il ne rapporte pas les hadiths de ‘Assim Ibn Abdullah, Ibn Aqil et Falayh Ibn Sulayman, Il (Abu Daoud) a dit : « Il (Ibn Ma’in) dit vrai »

وقال أبو عبيد الآجري : قلت لأبي داود : قال يحيى بن معين : عاصم بن عبيد الله ، وابن عقيل ، وفليح ، لا يحتج بحديثهم . قال : صدق

- Al-Nassa’i a dit : « Falayh est faible » et d’autre fois il dit : « il n’est pas fort »

وقال النسائي. فليح ضعيف، وقال مرة : ليس بالقوي

Source 2 : Ibn Hajar Al-‘Asqalani - Taqrib Al-Tahdhib (تقريب التهذيب)

(Page 787 ; personne 5478 ou page 448 ; personne 5443, selon les éditions)

Falayh Ibn Sulayman - فليح بن سليمان

Ibn hajar dit : Falayh Ibn Sulayman Ibn Abi Al-Mughaira Al-Akhza’i ou Al-Aslami Abu Yahya Al-Madani … il est honnête mais il se trompe beaucoup.

فليح بن سليمان بن أبي المغيرة الخزاعي أو الأسلمي أبو يحيى المدني ويقال فليح لقب واسمه عبد الملك صدوق كثير الخطأ

Troisième chaine de transmission celle rapportée d’après Abi Sa’id Al-Khudri dans laquelle se trouve le rapporteur « Ismâ’îl Ibn Abdullah »

حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن عبيد يعني ابن حنين عن أبي سعيد الخدري

Source 1 : Dhahabi – Siyar A’lam Nuballa (volume 10, page 391)

Isma’il Ibn Abi Ouways - إسماعيل بن أبي أويس

- Et il était le savant des gens de Médine et leur traditionaliste à son époque bien qu'il avait des défaillances dans la mémorisation [des hadiths] et dans son perfectionnement. Et si les deux cheikhs ( Bukhari et Muslim) ne l'avaient pas utilisés dans leur argumentation alors ses hadiths seraient rétrogradé du degré de l'authentique (sahih) au degré du bon (hassan). Et c'est mon avis dessus [c'est-à-dire l'avis de Dhahabi]

وكان عالم أهل المدينة ومحدثهم في زمانه على نقص في حفظه وإتقانه، ولولا أن الشيخين احتجا به، لزحزح حديثه عن درجة الصحيح إلى درجة الحسن. هذا الذي عندي فيه

- Ahmad ibn Hanbal dit : Il n'y pas de mal en lui.

قال أحمد بن حنبل : لا بأس به

- Ahmad ibn Zouhayr a rapporté selon Ibn Ma'in : "il est honnête, d'intelligence faible, il n'est pas de ça". C'est-à-dire qu'il ne perfectionne pas le hadith et il ne sait pas comment l'amener ou soit qu'il lit [le hadîth] selon une autre source que son livre.

وروى أحمد بن زهير عن ابن معين : صدوق ، ضعيف العقل، ليس بذاك . يعني أنه لا يحسن الحديث

- Abou Hatim Al-Razi dit : Il est sincère ; il était [cependant] sot.

وقال أبو حاتم الرازي : محله الصدق، وكان مغفلا

- Al-Nassai a dit : il est faible et il dit des fois en exagérant : « Il n'est pas digne de confiance ».

وقال النسائي : ضعيف . وقال مرة فبالغ : ليس بثقة

- Al-Darqutni a dit : Je ne le choisirai pas dans [ou pour rapporter] ce qui est authentique

وقال الدارقطني : ليس أختاره في الصحيح

- Abou Ahmad ibn 'Adî a dit : Il a rapporté de son oncle maternel des choses étranges que personne d'autre que lui ne rapporte alors qu'il est meilleur que son père

وقال أبو أحمد بن عدي : روى عن خاله غرائب لا يتابعه عليها أحد ، وهو خير من أبيه

- Dhahabi dit : Je dis : L'homme est parvenu à ce degré de bonté et c'est pour cela que les deux auteurs du Sahih (Bukhari et Muslim) ont compté sur lui, cependant, il n'y a aucun doute qu'il a rapporté des singularités et des hadiths réprouvés qui se sont glissés parmi les nombreuses choses qu'il a rapportées

قلت : الرجل قد وثب إلى ذاك البر ، واعتمده صاحبا " الصحيحين " ولا ريب أنه صاحب أفراد ومناكير تنغمر في سعة ما روى

- Al-Barqâni dit : Je demandais à Al-Darqutni pour quelle raison Al-Nassai a affaiblit Ismâ’îl ibn Abi Ouways ? Il me répondit : Muhammad ibn Moussa al-Hâshimî - qui était un imâm dont Al-Nassai faisait partie de son cercle proche - mentionna ceci : Al-Nassai m'a raconté que Salama ibn Shabîb lui parla d’Ismâ’îl ibn Abi Ouways, puis Al-Nassai s'arrêta de parler. Puis je n'ai pas arrêté de le presser de me raconter l'histoire jusqu'à ce qu'il dise : Salama m'a dit : J'ai entendu Ismâ’îl ibn Abi Ouways dire : « Il se peut que j'inventais des hadiths pour les médinois si jamais il y avait des divergences entre eux ».

قال البرقاني : قلت للدارقطني : لم ضعف النسائي إسماعيل بن أبي أويس ؟ فقال : ذكر محمد بن موسى الهاشمي - وهو إمام كان النسائي يخصه - قال : حكى لي النسائي أنه حكى له سلمة بن شبيب عن إسماعيل قال ، ثم توقف النسائي ، فما زلت أداريه أن يحكي لي الحكاية حتى قال : قال لي سلمة : سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول : ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم

- Ahmad ibn Abî Khaythama a également rapporté de Yahya ibn Ma'în : « Il ne vaut rien ».

وروى أحمد بن أبي خيثمة أيضا عن يحيى : ليس بشيء

Puis Yahya ajouta : 'Abd Allâh ibn 'Oubayd Allâh al-Hâshimî le yéménite nous a dit : Je suis parti avec Ismâ’îl ibn Abi Ouways vers le Yémen, il m'a rendu visite un jour alors qu'il avait avec lui un vêtement et quelque chose d'autre et dit : Ma femme sera répudiée trois fois si tu n'achètes pas de cet homme ce vêtement pour une valeur de 100 dinars. Je dis alors au serviteur : « pèse le pour lui », et il le pesa et il s'avéra que le vêtement ne valait que 50 dinars. Je le questionnais plus tard sur cela et il dit : certes l'homme m'en a donné 20 dinars [c'est-à-dire qu'il a arnaqué Abdullah ibn Ubaydullah al-Hashimi].

ثم قال يحيى : قال لنا عبد الله بن عبيد الله الهاشمي صاحب اليمن : خرجت معي بإسماعيل بن أبي أويس إلى اليمن ، فدخل إلي يوما ومعه ثوب وشي ، فقال : امرأتي طالق ثلاثا إن لم تشتر من هذا الرجل ثوبه بمائة دينار ، فقلت للغلام : زن له ، فوزن له ، وإذا بالثوب يساوي خمسين دينارا ، فسأله بعد ، فقال : إن الرجل أعطاني منها عشرين دينارا

Je dis (adh-Dhahabî) : Sa sottise est manifeste ! - قلت : هذه سخافة عقل واضحة

Source 2 : Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Tahdhib Al-Tahdhib (Volume 1 - Page ; 310 à 312)

الكتاب: تهذيب التهذيب (en 12 volumes) (Volume 1 - Page ; 310 à 312)

Ismâ’îl ibn Abi Ouways - سماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر

En plus de ce qui a été dit par Dhahabi sur Ismâ’îl ibn Abi Ouways dans son livre Siyar A’lam Nuballa, Ibnn Hajar ajoute ce qui suit :

- Mu'âwiya ibn Sâlih a dit de lui : Lui et son père sont faibles.

وقال معاوية بن صالح عنه هو وأبوه ضعيفان

- 'Abd al-Wahhâb ibn [Abî] 'Isma rapporte selon Yahya ibn Abî Yahya selon Ibn Ma'în que ce dernier dit : - Ibn Abî Ouways et son père volent le hadîth [accusation de mensonge ou de tadliss (fraude)]

وقال عبد الوهاب بن عصمة عن أحمد بن أبي يحيى عن بن معين بن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث

- Ibrâhîm ibn Abî Jounayd rapporte selon Yahya : Il mélange les choses ; il ment ; il ne vaut rien.

وقال إبراهيم بن الجنيد عن يحيى مخلط يكذب ليس بشيء

- Abou Hâtim dit : il est sincère ; il était [cependant] sot. - An-Nasâ'î a dit : "Il est faible" et il dit autre part : "Il n'est pas de confiance."

وقال أبو حاتم محله الصدق وكان مغفلا وقال النسائي ضعيف وقال في موضع آخر غير ثقة

- Al- Laalaka’i a dit : An-Naasâ'î a tellement parlé sur lui que ça a amené au fait qu'il soit délaissé. Il lui est sûrement apparu quelque chose que d'autre n'ont pas vu parce que la parole de tous ceux-là [les savants de la critique des rapporteurs] s'explique par le fait qu'il [ibn Abi Ouways] est faible.

وقال اللالكائي بالغ النسائي في الكلام عليه إلي أن يؤدي إلي تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره لأن كلام هؤلاء كلهم يؤول إلي أنه ضعيف

- Ibn 'Adîy a dit : Il a rapporté de son oncle des hadiths étranges que personne d'autre que lui ne suit.

وقال بن عدي روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابعه عليها أحد

- Al-Dawlâbî a dit dans son livre « Al-Dhou'afâ » [les faibles dans le hadîth] : J'ai entendu Al-Nadr ibn Salama al-Marwazî dire : « C'est un menteur »…

وقال الدولابي في الضعفاء سمعت النصر بن سلمة المروزي يقول بن أبي أويس كذاب

- Al-‘Aqilî a dit dans son livre « Al-Dhou'afâ » : Oussâma ad-Daqaq Basrî m'a informé qu'il a entendu Yahya ibn Ma'în dire : Ismâ'îl ibn Abî Ouways vaut deux centimes.

وقال العقيلي في الضعفاء ثنا أسامة الرفاف بصري سمعت يحيى بن معين يقول بن أبي أويس يسوي فلسين

Ibn Hazm a dit dans son livre "al-Mahalli" : Abu Al-Fath al-Azdî a dit : Sayf ibn Muhammad m'a informé qu'Ibn Abî Ouways inventait le hadîth

وقال بن حزم في المحلي قال أبو الفتح الأزدي حدثني سيف بن محمد أن بن أبي أويس كان يضع الحديث

Et j'ai lu d’après Abduallâh ibn Omar selon Abu Bakr ibn Muhammad qu’Abderrahmane ibn Makkî les a informés au sujet d'un écrit. D’après Al-Hafiz Abu Tâhir Al-Salafî d’après Abu Ghâlib Muhammad ibn Al-Hasan ibn Ahmad al-Bâqillânî d’après le Hafîz Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad ibn Ghâlib Al-Barqânî d’après Abou Al-Hasan Al-Dârqutnî  dit : Muhammad ibn Moussa al-Hâshimî mentionna - [qui était l'un des imâms, et qu'An-Nasâ'î estimait] - selon Abu Abderrahmane : « Salama ibn Shabîb me raconta « - puis an-Nassâ'î se tut un moment puis je n'ai pas arrêté d’insister pour me raconter l'histoire jusqu'à ce qu'il dise : Salama m'a dit qu'il a entendu Ismâ'îl ibn Abî Ouways dire : « Il se peut que j'inventais des hadiths pour les médinois si jamais il y avait des divergences entre eux ». Abu Bakr Al-Barqânî dit : Je dis à Al-Dârqutnî : Qui t'a raconté cela sur Muhammad Ibn Moussâ ? Il me répondit : Al-Wazîr, - et je l'ai écrit de son livre et je l'ai même relu devant lui.

Ce qu'il veut dire par "al-Wazîr" c'est le Hafîz [al-jalîl] Ja'far ibn Hinzâba.

Je dis [Ibn Hajar] : Et c'est ce qui est apparu à an-Nassâ'î à son sujet [ibn Abî Ouways] jusqu'à ce qu'il délaisse son hadîth et il affirma sur lui qu'il n'était pas digne de confiance.

وقرأت علي عبد الله بن عمر عن أبي بكر بن محمد أن عبد الرحمن بن مكي أخبرهم كتابة أنا الحافظ أبو طاهر السلفي أنا أبو غالب محمد بن الحسن بن أحمد الباقلاني أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني ثنا أبو الحسن الدارقطني قال ذكر محمد بن موسى الهاشمي وهو أحد الأئمة وكان النسائي يخصه بما لم يخص به ولده فذكر عن أبي عبد الرحمن قال حكي لي سلمة بن شبيب قال بم توقف أبو عبد الرحمن قال فما زلت بعد ذلك اداريه أن يحكي لي الحكاية حتي قال قال لي سلمة بن شبيب سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم قال البرقاني قلت للدارقطني من حكي لك هذا عن محمد بن موسى قال الوزير كتبتها من كتابه وقرأتها عليه يعني بالوزير الحافظ الجليل جعفر بن خزابة قلت وهذا هو الذي بان للنسائي منه حتي تجنب حديثه وأطلق القول فيه بأنه ليس بثقة

Source 3 : L'imam Al-Nassai - Kitab Al-Dhou'afâ wa Al-Matroukîne

(Le livre des faibles et des rejetés [dans le hadîth]), page.51, personne n°44

الكتاب: الضعفاء والمتروكين

Isma’il Ibn Abi Ouways - إسماعيل بن أبي أويس

L'imam Al-Nassai  dit :

44 - Ismâ'îl ibn [Abî] Ouways : Faible

إسماعيل بن أبي أويس : ضعيف

L’imam Al-Nassa’i classe Isma’il Ibn Abi Ouways parmi les rapporteurs faible et délaissé, parce qu’on lui a rapporté que Isma’il Ibn Abi Ouways disait : « Il se peut que j'inventais des hadiths pour les médinois si jamais il y avait des divergences entre eux » donc Isma’il Ibn Abi Ouways avoue lui-même que c’est un forgeur de hadiths et justement pour cette raison que l’imam Al-Nassa’i l’a délaissé et déclaré comme étant faible.   

Est-ce que Ibn Abbas a t-il vraiment dit que le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit : « fermez toutes les portes excepté la porte d’Abu Bakr ? »

Al-Hakim Al-Mustadrak

Dans un long récit ‘Amru Ibn Maymoun rapporte : « J’étais assis avec Ibn Abbas lorsqu’un groupe de neuf personnes sont venu et ils ont dit : « Ô Ibn Abbas, soit tu viens avec nous ou bien tu demande à ceux-là (qui sont avec lui) de partir, Ibn Abbas leur répondit : « je vient avec vous ». - Le rapporteur dit : « à ce moment il (Ibn Abbas) avait une bonne vision avant qu’il ne devienne aveugle, - le rapporteur dit ensuite : « ils ont commencé à parler mais je ne sais pas à propos de quoi ils ont parlé, lorsqu’il (Ibn Abbas) est revenu étant en colère et disant : « ils dénigrent un homme (Ali) qui possède dix vertus exclusives, ils dénigrent un homme à qui le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit : …

Ibn Abbas cite les dix vertus de Ali et parmi celle-ci, il dit : « Et le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « fermez toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali, il entrait dans la mosquée en état d’impureté majeur alors qu’il n’avait pas d’autre voie »

Al-Hakim dit :  Ce hadith est SAHIH de par sa chaine de transimmsion …

Dhahabi confirme et dit dans At-Talkhis : SAHIH

Ibn Abbas n’a jamais rapporté le hadith avec la version fermez toutes les portes excepté la porte d’Abu Bakr cette version est un mensonge que ‘Ikrima a inventé sur le compte d’Ibn Abbas, car le hadith authentique qu’Ibn Abbas a rapporté et corroboré par un ensemble de récits, c’est lui avec la version « fermez toutes les porte excepté la porte de Ali ».

Ahmad Ibn Hanbal – Al-Musnad

Même hadith rapporté par Ahmad

‘Amru Ibn Maymoun rapporte : « J’étais assis avec Ibn Abbas lorsqu’un groupe de neuf personnes sont venu et ils ont dit : « Ô Ibn Abbas, soit tu viens avec nous ou bien tu demande à ceux-là (qui sont avec lui) de partir, Ibn Abbas leur répondit : « je vient avec vous ». - Le rapporteur dit : « à ce moment il (Ibn Abbas) avait une bonne vision avant qu’il ne devienne aveugle, - le rapporteur dit ensuite : « ils ont commencé à parler mais je ne sais pas à propos de quoi ils ont parlé, lorsqu’il (Ibn Abbas) est revenu étant en colère et disant : « ils dénigrent un homme (Ali) qui possède dix vertus exclusives, ils dénigrent un homme à qui le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit : …

Ibn Abbas cite les dix vertus de Ali et parmi celle-ci, il dit : « Et le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Fermez toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali, il entrait dans la mosquée en état d’impureté majeur alors qu’il n’avait pas d’autre voie »

Commentaire :  Sa chaine de transmission est SAHIH

Al-Haythami – Majmu’ Az-Zawa’id (Volume 9 ; page 109, hadith n°14696)

Le même hadith a été rapporté par Al-Haythami dans son livre :

Ibn Abbas a dit : « le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « fermez toutes les porte dans la mosuqée excepté la porte de Ali, il entrait dans la mosquée en état d’impureté majeur alors qu’il n’avait pas d’autre voie »

En commentaire : Rapporté par Ahmad, et Tabarani dans ses livres Al-Mu’jam (Al-Kabir et Al-Awssat) et les rapporteurs d’Ahmad sont les rapporteurs du SAHIH excepté Abi Balj Al-Fazari, il est « digne de confiance mais il y a un peu de faiblesse en lui ».

Cependant après mes recherches Abu Balj est un rapporteur digne de confiance tout court.

At-Tabarani – Al-Mu’jam Al-Kabir 

Ibn Abbas a dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a fermé toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali, il entrait dans la mosquée en état d’impureté majeur alors qu’il n’avait pas d’autre voie »

حدثنا : إبراهيم بن هاشم البغوي ، ثنا : كثير بن يحيى ، ثنا : أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، قال : كنا عند ابن عباس .... قال : وسد رسول الله (ص) أبواب المسجد غير باب علي ، فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره

Il a été dit dans Al-Majmu’ : Rapporté par Ahmad et Tabarani et les rapporteurs d’Ahmad sont les rapporteurs du Sahih (Bukhari et Muslim) excepté Abi Balj qui est digne de confiance…

Je dis rapporté par Al-Nassa’i et Al-Hakim dans son Mustadrak par la voie d’Ahmad et il a dit : le hadith est authentique de par sa chaine de transmission est Dhahabi est en accord avec lui …

Al-Nassa’i – Al-Sunan Al-Kubra

Le même hadith rapporté par Al-Nassa’i :

Ibn Abbas a dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « fermez toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali, il entrait dans la mosquée en état d’impureté majeur alors qu’il n’avait pas d’autre voie »

- Al-Hakim dans al-Mustadrak

- Ahmad Ibn Hanbal dans son Musnad

- Al-Haythami – Majmu’ Az-Zawa’id

- At-Tabarari dans Al-Mu’jam Al-Kabir

- Al-Nassa’i dans Al-Sunan Al-Kubra

Tous les rapporteurs ci-dessus, ont tous rapportés le récit d’Ibn Abbas qui confirme que Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit :

« Fermez toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali » les preuves sont trop nombreuses pour être ignorées. 

Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Fath al-Bari bi-Chahr Sahih al-Bukhari

Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit à la page 330 concernant cette parole « Excepté la porte d’Abu Bakr » : « Cela signifie qu’une porte ne doit rester sans qu’elle soit fermée excepté la porte d’Abu Bakr. Al-Khattabi, Ibn Battal et d’autres disent concernant : Ce hadith constitue une vertu exclusive en faveur d’Abu Bakr et dans ce hadith il y a une allusion au fait qu’il est plus en droit pour le Califat…

والمعنى لا تبقوا بابا غير مسدود إلا باب أبي بكر فاتركوه بغير سد، قال الخطابي وابن بطال وغيرهما : في هذا الحديث اختصاص ظاهر لأبي بكر، وفيه إشارة قوية إلى استحقاقه للخلافة

Ibn Hajar dit à la page 331 : « Il nous est parvenu concernant le hadith fermer toutes les portes autour de la mosquée, des hadiths contredisant le sens apparent du hadith dit de la porte, parmi ceux-ci le hadith de Sa’d Ibn Abi Waqass qui dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) nous a ordonné de fermer toutes les porte (donnant accès à l’intérieur de la mosquée) excepté celle de Ali (as) » ce hadith a été rapporté par Ahmad et Al-Nassai et sa chaine de transmission est FORTE, et concernant le récit rapporté par Al-Tabarani dans « Al-Awsat » - ses rapporteurs son digne de confiance – avec cet ajout : « ils les « compagnons » ont dit : « Ô Messager d’Allah (s) tu as fermé toute nos porte ? » le Prophète (s) leur répondit : « Ce n’est pas moi qui les ai fermés, mais c’est (un ordre) d’Allah (awj) ».

Et d’après Zayd Ibn Arqam qui dit : « Un groupe de compagnons avaient leur porte donnant accès à l’intérieur de la mosquée alors le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Fermez toutes ces porte excepté la porte de Ali (as) » puis les compagnons ont parlé de cela (critiqué cette décision), alors le Messager d’Allah (s) leur a dit : « Par Allah (awj) je n’ai ni fermé, ni ouvert quoi que ce soit, cependant j’ai été ordonné (par Allah (awj))de faire cela alors j’ai suivi (obéi) » et Ahmad, Al-Nassai et Al-Hakim rapporte et leurs rapporteurs sont dignes de confiance d’après Ibn Abbas qui dit : « Le Messager d’Allah (s) nous a ordonné de fermer toutes les porte (donnant accès à l’intérieur de la mosquée) excepté celle de Ali (as) » et dans le récit : « Le Messager d’Allah (s) a ordonné de fermer toutes les portes excepté la porte de Ali (as), car il entrait dans la mosquée en étant pollué (junub) et il n’avait pas d’autre accès » rapporté par Ahmad et Al-Nassai et leurs rapporteurs sont dignes de confiance.

Et d’après Jabir Ibn Samura qui dit : « Le Messager d’Allah (s) nous a ordonné de fermer toutes les porte (donnant accès à l’intérieur de la mosquée) excepté celle de Ali (as) peut-être est-ce à cause du fait de son état d’impureté majeure (junub) » rapporté par At-Tabarani.

Et d’après Ibn Omar qui dit : «  Nous disions à l’époque du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), les meilleurs des hommes sont : Abu Bakr et Omar et Ali (as) possédait trois qualités exclusives que si j’en possédais qu’une seule d’entre elles, cela m’aurait été plus précieux que posséder des chameaux roux ; le Messager d’Allah (s) l’a marié avec sa fille et il a eu des enfants d’elle, et Il (s) a fermé toutes les porte (donnant accès à l’intérieur de la mosquée) excepté celle Ali (as), et il (s) lui a donné l’étendard le jour de Khaybar » rapporté par Ahmad et sa chaine de transmission est bonne (HASSAN).

Et Al-Nassai rapporte par la voie d’Al-'Ala Ibn 'Arar qui dit : « J’ai questionné Ibn Omar au sujet de Ali (as) et Othman - Puis il (Al-Nassai) a mentionné le hadith, et il a ajouté (que Ibn Omar a dit) : « Concernant Ali, ne demandez à personne à son sujet, Il suffit de voir son statut par rapport au Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille), qui a fermé toutes nos portes donnant accès à la mosquée et il a laissé sa porte ouverte » Ses rapporteur sont les rapporteur du Sahih sauf Al-'Ala Ibn 'Arar et Yahya Ibn Ma'in et d'autres ont déclaré qu’il est digne de confiance.

Ibn Hajar conclut en disant : « Et toutes Ces hadiths renforcent entre eux mutuellement, et chacune des chaînes de transmission est apte à être utilisé en tant que preuve, et encore plus en les rassemblant tous. »

Et Ibn Al-Jawzi a rapporté ce hadith dans son livre « Al-Mawdhu’at » Les Hadiths Fabriqués …, en disant que le hadith contredit les hadiths rapportés dans les deux Sahih (Bukhari et Muslim) prouvant que c’est la porte d’Abu Bakr et il y a eu la prétention de déclarer que ce hadith fait partie des hadith inventé par les chiites dans l’objectif de s’opposer au hadith authentique en faveur d’Abu Bakr.

Ibn Hajar dit : « Et il (Ibn Al-Jawzi) s’est trompé de façon détestable dans cela »

Ibn Hajar Al-‘Asqalani - al-Qawl al-Musadad fi Musnad Ahmad

Concernant le hadith : « Fermez toutes les porte excepté la porte de Ali »

Ibn hajar dit :

- « Le hadith « fermer toutes les portes sauf celle d'Ali » comme cela a été évoqué dans les récits de Sa‘d et d’ibn Omar. Les propos d’ibn Al-Jawzi déclarant qu'il est faux et fabriqué, et son allégation n'a aucune preuve, excepté le fait que le hadith s’oppose aux récits qui se trouvent de les sahihayn (Sahih Bukhari et Muslim), et cette impudence qui consiste à rejeter les récits authentiques est fondée sur des présomptions illusoires. Il ne convient pas à l’impudent de juger un hadith comme étant fabriqué, excepté lorsqu’il n'y a aucune possibilité de les rassembler et qui ne convient pas de les combiner, dans le casoù l’on n’a pas la capacité de le faire comme ci-dessus, ceci est connu pour tous ceux qui sont instruit et érudit. Et la meilleure façon qui convient (la voie de la piété) dans tels cas est de ne pas juger les récits comme étant faux, mais plutôt de s’abstenir (de porter un jugement) de façon à ce que d'autres peuvent montrer ce qui n'a pas été vu par lui. Et ce récit à cet égard est connu, célèbre et a de nombreuses voies (chaines de transmissions), toutes ces voies ont leurs particularités, et elles ne peuvent pas être diminuée moins que le degré de « HASSAN » et la réunification (de toutes ces chaines de transmission) confirme de façon tranchante l'authenticité de ce récit en accord avec les conditions d’authentification d'un grand nombre de savants du hadith. »

حديث سدوا الأبواب إلا باب علي ذكره من رواية سعد ومن رواية ابن عمر قول ابن الجوزي إنه باطل وإنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا ينبغي الإقدام على الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أن لا يمكن بعد ذلك إذ فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهره له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق منها على إنفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث

- « Et Al-Bazzar a mentionné dans son Musnad le hadith : « Fermez toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali » nous sont parvenu des récits des gens de Kufa, et les gens de Médine rapporte avec l’expression « Excepté la porte d’Abu Bakr » …

وقد ذكر البزاز في مسنده أن حديث : "سدوا كل باب في المسجد إلا باب علي" ، جاء من رواية أهل الكوفة، وأهل « إلا باب أبى بكر »المدينة يروون :   

- Ali a dit : « les récits des gens de Kufa nous sont parvenu avec de bonnes (HASSAN) chaines de transmission »

من وجوه بأسانيد حسان ، انتهى قال علي : إن روايات أهل الكوفة جاءت

-  Et l’imam Ahmad rapporte dans son Musnad par la voie de Zayd Ibn Arqam qui dit : «  Quelques compagnons du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) avaient leurs portes donnant accès à l’intérieur de la mosquée, alors un jour le Messager d’Allah (s) a dit : « Fermez toutes ces portes excepté la porte de Ali » Certains compagnons ont parlé (critiqués) cette décision, alors le Messager d’Allah (s) s’est levé il a loué Allah (awj) puis il a dit : « j’ai ordonné de fermer toutes ces portes excepté la porte de Ali et certain ont critiqués cette décision, par Allah (awj), je n’ai jamais fermé ni ouvert aucune chose, cependant lorsque Allah (awj) m’ordonne de faire quelque chose j’obéit » « Ce hadith a été rapporté par Al-Nassa’i, Al-Hakim, Dhiya al-Din al-Maqdisi et Ibn Al-Jawi dans son livre « Al-Mawdhu’at – les hadiths fabriqués » (prétextant la faiblesse du rapporteur Maymun) Ibn hajar dit : « Dans cela il (Ibn Al-Jawzi) s’est trompé de façon manifeste, car le rapporteur Maymun a été jugé digne de confiance par plus d’un (savants) … et Tirmidhi a rapporté de lui des hadiths sahih …

- Tirmidhi rapporte d’après Chu’ba, d’après Abi Balj d’après ‘Amru Ibn Maymun d’après Ibn Abbas qui dit : « Le Messager d’allah (paix sur lui et sa famille) a ordonné de fermer toutes les portes donnant accès à la mosquée excepté a la porte de Ali ».

L’Imam Ahmad et Al-Nissa’i rapporte également d’après Ibn Abbas dans le hadith : « Et fermez toutes les portes donnant accès à la mosquée excepté la porte de Ali, car il entrait dans la mosquée alors qu’il était en état d’impureté ».

Conclusion :

Ibn Hajar dit : « Et toutes ces nombreuses chaînes de transmissions qui nous sont parvenues des récits fiables sont la preuve que le hadith est authentique (sahih) d’une preuve forte et ceci est l’objectif qu'un savant du hadith se doit d’atteindre. »

هذه الطرق المتظاهرة من روايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية وهذه غاية نظر المحدث

Ibn Hajar dit : « Et il apparait par cet ensemble qu’il n'y a pas de conflit (entre les hadiths) alors dans ce cas comment peut-on déclarer que ces hadiths authentiques sont fabriqués en raison de ces présomptions et si nous ouvrons cette porte cela va conduite au rejet de nombreux hadiths qui sont authentiques et Allah et les croyants ne permettent pas cela »

 وظهر بهذا الجمع أن لا تعارض فكيف يدعي الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد هذا التوهم ولو فتح هذا الباب لرد الأحاديث لأدعى في كثير من الأحاديث الصحيحة البطلان ولكن يأبى الله ذلك والمؤمنون

Muḥammad ibn Ja’far al-Kattani (1858-1927) - Nadhm al-Mutanathir min al-Hadith al-Mutawatir (hadiths notoires)

المؤلف: محمد بن جعفر الكتاني: نظم المتناثر من الحديث المتواتر

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a ordonné de fermer toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali (as), et la fermeture des poternes.

En ce qui concerne le hadith : « Fermez toutes les portes excepté la porte de Ali » voici ceux qui l’ont rapporté :

1 : Sa’id Ibn Abi Waqass - 2 : Zayd Ibn Arqam - 3 : Ibn Abbas - 4 : Jabir Ibn Samura - 5 : Ibn Omar - 6 : Ali - 7 : Jabir Ibn Abdullah - 8 : Anas Ibn Malik - 9 : Burayda al-Aslami

Et le hadith : « fermez toutes les poternes excepté celle d’Abu Bakr » ce hadith a été rapporté par :

1 : Abi Sa’id Al-Khudri – 2 : Ibn Abbas – 3 : Jundab – 4 : Abu Al-Hawayrith  

Et il été prouvé par ces hadiths authentiques (Sahih) certe notoire (Mutawattir) même, que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a interdit l’ouverture des portes donnant accès à l’intérieure de la mosquée et il ne l’a permis à personne ni a son oncle Al-Abbas ni a Abu Bakr excepté pour Ali …

Et dans l’ouverture des petites poternes, ou des ouvertures (petites fenêtres), il n’a permis cela à aucun autre pas même a Omar excepté à Abu Bakr et ceci en allusion au Califat …

Donc le hadith « fermez toutes les portes excepté la porte de Ali » est authentique et même notoire (Mutawattir), alors que le hadith d’Abu Bakr est scientifiquement parlant inférieur, et le fait que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a ordonné de fermer toutes les portes donnant accès à l’intérieure de la mosquée excepté la porte de Ali, ne fait-il pas allusion au Califat, à l’Imamat, au fait que Ali (as) a un rang spéciale auprès du Prophète (as) qu’aucun des compagnons ne peut effleurer ? alors que l’auteur concernant le soit disant hadith où le Prophète (s) aurait dit « fermez toutes les ouvertures dans la mosquée excepté celle d’Abu Bakr » l’auteur dit que c’est en allusion au Califat.

 

 

Al-Qurtubi – al-Jami’ Ahkaam al-Qur'an

Il a été rapporté du Prophète (paix sur lui et sa famille) qu'il n'a pas permis à quiconque de se circuler dans la mosquée ou d’y s’assoir, excepté pour Ali. ‘Attiya al-‘Aawfi rapporte d'après Abu Sa'id al-Khudri que le Prophète (s) a dit : « Il ne convient à aucun musulman de rester en état d’impureté majeur dans la mosquée sauf moi et Ali. »

Nos savants ont dit : « Et ceci il est possible qu’il en été ainsi, car la demeure de Ali (as) était dans la mosquée comme ce fut pour la demeure du Prophète (s) et même si les deux demeure ne sont pas à l'intérieur de la mosquée, mais elles étaient adjacentes à la mosquée et leurs portes respectives étaient donnaient accès vers l’intérieure de la mosquée, de sorte que le Prophète (s) on a fait partie de la mosquée »

« La preuve que la demeure de Ali (as) était dans la mosquée est ce que Ibn Shihab a rapporté de Salim ibn Abdullah qui a dit : « Un homme a demandé à mon père (Abdullah Ibn Omar) qui était le mieux, Ali ou Othman ? Abdullah ibn Omar lui répondit en désignant la maison du Prophète (paix sur lui et sa famille) : « Ceci est la maison du Prophète (s), et il a désigné la maison de Ali (as) à côté de celle du Prophète (s) il n’y a pas d’autres maison dans la mosquée que ces deux-là », puis il a relaté le hadith.

Ils n’étaient pas en état d’impureté majeur dans la mosquée, mais dans leurs demeures, qui étaient dans la mosquée …

Et ceci est caractéristique propre pour eux. Et si le prophète (s) a fait quelque chose de particulier à quelqu'un, alors ce fut l'un d'entre eux. Le prophète (paix sur lui et sa famille) accorda à Ali (cette vertu spéciale) ce qu'il n'a pas donné à personne d’autre que lui. Bien que les portes de leurs demeures fussent dans la mosquée, il y avait également d'autres portes et d'autres maisons (des compagnons), mais le Prophète (s) a ordonné de les fermer toutes, excepté la porte d'Ali (as).

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن أذن لأحد أن يمر في المسجد ولا يجلس فيه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه. ورواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما ينبغي لمسلم ولا يصلح أن يجنب في المسجد إلا أنا وعلي). قال علماؤنا: وهذا يجوز أن يكون ذلك؛ لأن بيت علي كان في المسجد، كما كان بيت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد، وإن كان البيتان لم يكونا في المسجد ولكن كانا متصلين بالمسجد وأبوابهما كانت في المسجد فجعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد فقال: (ما ينبغي لمسلم) الحديث.

والذي يدل على أن بيت علي كان في المسجد ما رواه ابن شهاب عن سالم بن عبدالله قال: سأل رجل أبي عن علي وعثمان رضي الله عنهما أيهما كان خيرا ؟ فقال له عبدالله بن عمر: هذا بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! وأشار إلى بيت علي إلى جنبه، لم يكن في المسجد غيرهما؛ وذكر الحديث. فلم يكونا يجنبان في المسجد وإنما كانا يجنبان في بيوتهما، وبيوتهما من المسجد إذ كان أبوابهما فيه؛ فكانا يستطرقانه في حال الجنابة إذا خرجا من بيوتهما.

ويجوز أن يكون ذلك تخصيصا لهما؛ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم خص بأشياء، فيكون هذا مما خص به، ثم خص النبي صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام فرخص له في ما لم يرخص فيه لغيره. وإن كانت أبواب بيوتهم في المسجد، فإنه كان في المسجد أبواب بيوت غير بيتيهما؛ حتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها إلا باب علي. وروى عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سدوا الأبواب إلا باب علي) فخصه عليه السلام بأن ترك بابه في المسجد، وكان يجنب في بيته وبيته في المسجد

  

Al-Manawi – Faydh Al-Qadir charh Al-Jami’ Al-Saghir (suyouti)

Al-Manawi dit : Ibn Hajar a dit concernant le hadith « fermez toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali » que les nombreuses chaines de transmission sont fortes et composées de rapporteurs dignes de confiance. Et parmis celle-ci celle d'Al-Tabarani : « Les gens ont dit : « Ô Messager d'Allah, vous avez fermé nos portes. » Le prophète (paix sur lui et sa famille) leur répondit : « Je ne les ai pas fermées, mais c’est Allah (awj) qui les a fermées. »

Et les récits d’Ahmad, Al-Nassa'i et Al-Hakim : « Fermez toutes ces portes, sauf pour la porte d'Ali » les gens ont critiqués cette décision, et le Prophète (s) leur répondit en disant : « Par Allah (awj), je n’ai  fermé ni ouvert aucune portes, mais Allah (awj) m’a ordonné de faire quelque chose et je l'ai fait. » Ibn Hajar a dit que tous ses rapporteurs sont dignes de confiance.

Et Al-Tabarani rapprote le récit d’après Jabir ibn Samura qui dit : « Le Prophète (s) nous a ordonné de fermer toutes les portes sauf la porte de Ali (as), car probablement il marchait dans la mosquée tandis qu’il était en état de janâba (impuretée majeure) »

Al-Nassa'i rapporte d’après Al-'Ala ibn A'arrar qui a demandé ibn Omar de lui parler et Ali (as) et Othman Ibn Omar lui dit : « que pour Ali, ne demande à personne à propos de lui et simplement d'observer sa position auprès du Prophète (paix sur lui et sa famille) qui a fermé nos portes dans la mosquée et a laissé la porte de Ali » Ibn Hajar a dit que tous les rapporteurs de ce hadith sont les rapporteur du Sahih (Bukhari et Muslim), sauf ‘Ala mais qui est considéré comme étant digne de confiance par Ibn Ma'in et d'autres, et toutes les chaines de transmission de ces hadiths peuvent être utilisés comme preuve et argument en raison de leur réunification.

ibn Jawzi a rapproté ce hadith dans al-Mawdhua'at (les narrations fabriquées) en raison de son interprétation érronnée pensant que cela contredit le récit en faveur d’Abu Bakr, Al-Bazzar, al-Kalabadhi et al-Tahhawi ont dit que la fermeture des porte s’est produite en deux événements. La première était une exception pour Ali parce que sa porte donnait accès dans la mosquée et il n’avait pas d’autres portes et la seconde est la fermeture et le fait que les gens entrer dans la mosquée par leurs porternes (fenêtres, )de la porte d'Abu Bakr.

قال ابن حجر في موضع بأسانيد قوية وفي آخر برجال ثقات من الأمر بسد كل باب في المسجد إلا باب علي وفي بعضها للطبراني: "قالوا: يا رسول الله سددت أبوابنا فقال: ما أنا سددتها ولكنّ الله سدها" ولأحمد والنسائي والحاكم: "سدوا هذه الأبواب إلا باب علي فتكلم ناس في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني والله ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكن أمرت بشيء فاتبعته" قال ابن حجر: ورجال الكل ثقات، وللطبراني عن ابن سمرة "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد الأبواب كلها غير باب علي فربما مر فيه وهو جنب: وللنسائي من طريق العلاء بن عرار قلت لابن عمر أخبرني عن عليّ وعثمان فذكر الحديث وفيه: "وأما علي فلا تسأل عنه أحدا وانظر إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سد أبوابنا في المسجد وأقر بابه" قال ابن حجر: ورجاله رجال الصحيح إلا العلاء. وقد وثقه ابن معين وغيره قال: فهذه أحاديث كل طريق منها صالح للاحتجاج فضلاً عن مجموعها. وقد أورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات بتوهمه معارضتها لحديث أبي بكر مع أنه قد جمع منهم البزّار والكلاباذي والطحاوي بأن سد الأبواب وقع مرتين ففي الأولى استثنى باب علي لأن بابه كان إلى جهة المسجد ولم يكن لبيته غيره فلما أمروا بسدها سدوها وأحدثوا خوخا يستقربون الدخول للمسجد منها فأمروا بعد بسدها غير خوخة أبي بكر

 Al-Shawkani – Al-Fawaid al-Majmu'ah

محمد بن علي الشوكاني: الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة

Hadith numéro 55 : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a ordonné de fermer toutes les porte qui donnent accès à la mosquée sauf celle de Ali »

أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ " بِسَدِّ الأَبْوَابِ الشَّارِعَةِ فِي الْمَسْجِدِ وَتَرَكَ بَابَ عَلِيٍّ

Al-Shawkani conclu en disant :

« Et dans l’ensemble : Le hadith est vrai et il est interdit pour tous musulmans de le juger comme étant invalide »

« وبالجملة فالحديث ثابت لا يحل لمسلم أن يحكم ببطلانه »

Hadith numéro 55 : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit à Ali (as) :

« Il n’est permis à aucune personne hormis toi et moi de rester dans cette mosquée en état d’impureté »

Dans la chaine de transmission il y a ‘Atiya Al-‘Ufi qui est faible.

Le hadith a été rapporté par Tirmidhi par sa propre voie et la authentifié comme étant (HASSAN), et Al-Nawawi a dit : « Tirmidhi l’a déclaré HASSAN en raison de ses nombreux témoignages (chaines de transmission)

Al-Albani – Silsilat Al-Ahadith Adh-Dha’ifa wa Al-Mawdhu’a

Concernant ce Hadith du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) :

« j’ai ordonné de fermer toutes ces portes excepté la porte de Ali et certain ont critiqués cette décision, par Allah (awj), je n’ai jamais fermé ni ouvert aucune chose, cependant lorsque Allah (awj) m’ordonne de faire quelque chose j’obéit »

Et ce hadith : « Fermez toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali »

Après avoir fait la critique et l’analyse de la chaine de transmission et du hadith Al-Albani dit :

Sa chaine de transmission est forte, ses rapporteurs son dignes de confiance, ce sont les rapporteurs du Sahih (Bukhari et Muslim), excepté Abi Balj …

 قلت : وإسناده جيد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير أبي بلج - وهو الفزاري الكوفي - وهو صدوق ربما أخطأ كما « التقريب » في

Et cette partie du hadith est authentique (SAHIH) possèdant de nombreux témoignages (chaines de transmission) qui attestent de son authenticité.

وهذا القدر من الحديث صحيح له شواهد كثيرة يقطع الواقف عليها بصحته

Comme nous le savons Al-Albani possède deux livres :

- Silsilat Al-Ahadith Al-Sahiha : Comme son nom l’indique c’est un livre qui regroupe une série de hadiths qu’il a jugé comme étant authentiques.

- Silsilat Al-Ahadith Adh-Dha’ifa wa Al-Mawdhu’a : Comme son nom l’indique également c’est un livre dans lequel il regroupe des hadiths qu’il juge comme étant faibles et inventés, il contient aussi des hadiths d'apparence faibles mais pourtant authentiques.

Dans ce cas pourquoi Al-Albani étant donné qu’il considère le hadith « fermez toutes portes dans la mosquée excepté la porte de Ali » comme étant authentique le rapporte-t-il dans son livre, série de hadiths faibles pas dans celui de hadiths authentiques ? La réponse est parce que dans son livre : « Silsilat Al-Ahadith Adh-Dha’ifa wa Al-Mawdhu’a » il y a un chapitre intitulé « les hadiths authentiques (SAHIH) » qui sont considérés comme tels car ils possèdent de nombreuses chaines de transmission qui témoignes de leur authenticité, ce sont des hadiths en apparence faible ou hassan cependant grâce à leur nombreuses chaines de transmission faible ou bonne, il sont considérés dans ce cas comme étant SAHIH par corroboration.

Sahih Sunan At-Tirmidhi (authentifié par Al-Albani)

D’après ‘Amru Ibn Maymum d’après Ibn Abbas qui dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Fermez toutes les portes excepté la porte de Ali (as) »

Al-Albani a dit : SAHIH

Dans ce hadith authentifié par Al-Albani comme étant authentique (SAHIH) Ibn Abbas dit que le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit « fermez toutes les portes sauf la porte de Ali (as) » et dans la version que ‘Ikrima rapporte d’après Ibn Abbas le Prophète (s) dit que c’est la porte d’Abu Bakr qui doit rester ouverte, il y a une contradiction évidente.

Al-Hakim – Al-Mustadarak

Hadith 4631 : D’après Zayd Ibn Arqam qui dit : « Quelques compagnons du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) avaient leurs porte donnant accès à l’intérieur de la mosquée, alors un jour le Messager d’Allah (s) a dit : « Fermez toutes ces portes excepté la porte de Ali » Certains compagnons parlé (critiqués) cette décision, alors le Messager d’Allah (s) s’est levé il a loué Allah (awj) puis il a dit : « j’ai ordonné de fermer toutes ces portes excepté la porte de Ali et certain ont critiqués cette décision, par Allah (awj), je n’ai jamais fermé ni ouvert aucun chose, Allah (awj) m’a ordonné de faire »

3ire quelque chose et j’ai obéit »

Al-Hakim dit : « Ce hadith est SAHIH de par sa chaine de transmission … »

Dhahabi dit dans Al-Talkhis : « SAHIH » 

Hadith 4631 : D’après Abu Hourayra d’après Omar Ibn Al-Khattab qui dit : « Il a été donné à Ali Ibn Abi Talib (as) trois qualités exclusives, que si j’en possédais ne serait-ce qu’une seule d’entre-elles cela m’aurait été plus préférable que de posséder des chameaux roux » je dis : « Et quelle sont ces qualités ô commandeur des croyants ? » il dit : « il a épousé Fatima (as) la fille du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), il lui a été autorisé à résider dans la mosquée avec le Messager d’Allah (as), il lui a permis ce qui m’a été interdit et enfin il a pris l’étendard du commandement le jour de Khaybar »

Al-Hakim dit : « Ce hadith est SAHIH de par sa chaine de transmission … »

Dhahabi dit dans Al-Talkhis : « Al-Madani Abdullah Ibn Ja’far est faible » 

 

Al-Bukhari – Tarikh Al-Kabir

D’après Aicha qui dit le Prophète (paix sur lui et sa famille) a dit : « Fermez toutes ces portes excepté la porte de Ali »

 Al-Haythami – Majmu’ Al-Zawaid

D’après Ibn Omar qui dit : « Du temps du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), nous disions que les meilleurs des hommes étaient le Messager d’Allah (s) ensuite Abu Bakr, puis Omar et il a été donné à Ali Ibn Abi Talib (as) trois qualités exclusives, que si j’en possédais ne serait-ce qu’une seule d’entre-elles cela m’aurait été plus préférable que de posséder des chameaux roux, le Messager d’Allah (s), l’a marié à sa fille et il a eu des enfants d’elle, il a fermé toutes les portes dans la mosquée excepté sa porte et enfin il a lui remis l’étendard du commandement le jour de Khaybar »

Commentaire : rapporté par Ahmad et Abu Ya’la et leurs rapporteurs sont les rapporteur du SAHIH (Bukhari et Msulim)

Ibn Omar dans ce hadith qui n’engage que lui, rapporte et confirme les propos de son père Omar Ibn Al-Khattab rapporté par Al-Hakim par une chaine faible que l’imam Ali (as) possédait trois qualités exclusives, dans le fait que le Messager d’allah (paix sur lui et sa famille) a demandé de fermer toutes les portes des compagnons donnant accès à l’intérieur de la mosquée excepté la porte de Ali (as).

Ceci confirme que même si les propos de Omar Ibn Al-Khattab qui ont été rapportés par Al-Hakim dans son livre Al-Mustadrak par une chaine transmission faible sont authentique que ces propos sont confirmé par son fils Abdullah Ibn Omar par une chaine de transmission authentique, dont les rapporteurs sont ceux de Bukhari et Muslim.

Conclusion Omar Ibn Al-Khattab confirme que le Prophète (paix sur lui et sa famille) a bien ordonné de fermer toutes leurs porte et a laissé la porte de Ali (as) ouverte et Omar considère que ceci fait partie des qualités exclusive à Ali Ibn Abi Talib et non à Abu Bakr donc le hadith rapporté par Bukhari est faux. 

D’après Abi Sa’id Al-Khudri qui dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit à Ali (as) :

« Il n’est permis à personne de rester en état d’impureté majeur dans la mosquée excepté toi et moi »

Rapporté par Al-Bazzar et Kharijah je ne le connais pas et le reste des rapporteurs sont digne de confiance

Al-Nassa’i – Al-Sunan Al-Kubra

Sa’id Ibn Abi Waqqas dit : « Nous étions chez le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dans la Mosquée, puis une nuit il nous a demandé à tous de sortir excepté la famille du Prophète (s) et la famille de Ali (as), alors nous sommes sorti et le matin Omar est allé auprès du Prophète (s) et lui a dit : « Tu as fait sortir tes compagnons et ton oncle et tu permis à Ali d’y habiter » Le Prophète (s) lui répondit : « je n’ai pas ordonné de mon propre chef que vous sortiez ou de permettre à Ali d’y résider, c’est Allah (awj) qui a ordonné cela »

D’après Sa’id Ibn Abi Waqass qui dit : « Al-Abbas est allé trouver le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) et lui a dit : « tu as fermé nos porte excepté la porte de Ali » Le Prophète (s) lui répondit : « Ce n’est pas moi qui (qui décide) de les laisser ouverte ou fermée » (dans le sens c’est Allah qui décide).

D’après Ibn Abbas qui dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a ordonné de fermer toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali »

D’après Ibn Abbas qui dit : « Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a ordonné de fermer toutes les portes excepté la porte de Ali, car il entrait dans la mosquée en état d’impureté majeure et il n’avait pas d’autre chemin »       

 

Al-Haythami - Kashf al-Astar

D’après Ali ibn Abi Talib qui dit : « Le Messager d'Allah (paix sur lui et sa famille), a pris ma main et a dit : « Moussa (as) avait demandé à son Seigneur de purifier sa mosquée par Haroun, quant à moi j’ai demandé à mon Seigneur de purifier ma mosquée à travers toi (Ali) et ta descendance. » puis le Prophète (s) envoya un messager à Abu Bakr, lui ordonnant de fermer sa porte, et Abou Bakr a répondu en disant j’ai entendu et obéit (exprimant son désir d'honorer le commandement ) puis il envoya un autre messager à Omar à faire de même, et un autre à Al-Abbas dans le même but.

Puis le Prophète (s) déclara : « ce n’est pas moi qui a fermé vos portes et a laissé ouverte la porte de Ali (as), mais c’est Allah (awj) qui a laissé ouverte la porte de Ali et a fermé les vôtres ».

Le hadith de par sa chaine de transmission est certainement faible, cependant si je rapporte ce hadith, c’est parce qu’il est en parfaitement concordance avec tous les autres récits rapportés par des chaines de transmission Bonnes (Hassan) ou authentiques (Sahih).

La maison d’Abu Bakr n’était pas adjacente à la mosquée 

Sahih Al-Bukhari 

Abu Salama rapporte que Aicha l’épouse du Prophète (paix sur lui et sa famille) lui avait raconté que : « Abu Bakr arriva à cheval de sa demeure situé à As-Sunh, il déscendit de sa monture, entra dans la mosquée sans adresser la parole à personne, et entra chez Aicha, Abu Bakr se dirigea vers le corps du Prophète (s), qui était recouvert d’un vêtement d’étoffe rayée (du Yemen) il découvrit le visage du Prophète (s), se pencha vers lui et l’embrassa et se mit à pleurer … »

أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ ـ رضى الله عنه ـ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ، حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى  

Comment peut-il être possible que Bukhari rapporte dans un hadith que le Prophète (s) avait ordonné de fermer toutes les portes des maisons des compagnons qui donnaient accès à l’intérieure de la mosquée et de laisser ouverte exclusivement celle d’Abu Bakr, et en même temps rapporter ce témoignage d’après Aicha qui confirme que la demeure de son père, Abu Bakr ne se trouvait finalement même pas de manière à adjacente à la mosquée mais à l’éxtérieur de Médine.

Si la maison d’Abu Bakr était tellement proche de celle du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) aurait t-il besoin d’un cheval pour venir jusqu’à ?

Le Prophète (s) durant les derniers moments de sa noble vie, aurait soit disant demandé à ce que ce soit explusivement Abu Bakr qui doit diriger la prière des musulmans à sa place, si tel étant le cas, à supposer qu’Abu Bakr possédait une deuxième demeure, adjacente à la mosuquée, par facillité il serait resté près de la mosquée et surtout près du Prophète (s) pendant ces dernier instants, hors nous apprenons qu’Abu Bakr au moment du décé du Prophète (s), il ne se trouvait ni auprès de lui, ni dans la mosquée mais bien loin de là en dehors de Médine même dans sa demeure situé à As-Sunh.

 

Ibn Hajar Al-‘Asqalani - Taghliq al-Ta`liq ‘ala Sahih Al-Bukhari

D’après Aicha qui dit : « Lorsque le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) est décédé, Abu Bkar était à As-Sunh.

Si Abu Bakr était dans sa demeure à As-Sunh près de Médine et pas à Médine même lorsque le Messager (paix sur lui et sa famille) est décédé, cela signifie que la demeure principale d’Abu Bakr n’était pas adjacente à la mosquée car si Abu Bakr avait vraiment une deuxième demeure adjacente à la mosquée c’est-à-dire près du Messager d’Allah (s) pourquoi n’est-il pas resté près du Prophète (as) durant ces derniers moment, de plus il parrait que le Prophète (s) aurait demandé explicitement que ce soit Abu Bakr et à personne d’autre de diriger la prière des musulmans à sa place durant sa maladie, si cela était vrai, est ce que Abu Bakr à son âge ferait cinq aller-retour par jour entre sa maison qui se trouve à Al-Sunh et la mosquée pour diriger chaque prières ?

Résumé : le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) aurait dit fermer toutes les portes dans la mosquée excepté la porte d’Abu Bakr, mais nous apprenons dans des récits authentiques que lorsque le Prophète (s) est décédé, Abu Bakr ne se trouvait non pas à ses côté dans sa demeure dont la porte aurait été laissée ouverte par le Messager d’Allah (as) exclusivement pour lui, mais il se trouvait loin de là au point où il avait besoin d’un cheval pour venir jusqu’à la mosquée à Médine …  

 

Pourquoi l’Imam Ali (as) était le seul que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) avait autorisé à habiter avec lui dans la mosquée ?

En réalité comme en témoigne le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) lui-même, c’est Allah (awj) qui a ordonné à son Messager (s) de fermer toutes les portes, fenêtres, poternes des demeures de ses compagnons qui donnaient accès directement à l’intérieure de la moquée.

Car lorsque le Messager d’Allah (s) avait ordonné de fermer toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali, les compagnons ont critiqués cette décision au point où le Messager d’Allah (s) du fournir des explications à ses compagnons même son propres oncle Al-Abbas l’a questionné sur cette décision, et le Prophète (s) s’est expliqué en leur disant, que ce n’est pas lui qui a décidé de fermer toutes les portes des demeures de ses compagnons, mais c’est Allah (awj).

Allah (awj) a décidé que la mosquée dans laquelle son nom est invoqué, glorifié matin, après midi et soir devait rester un lieu sacré et purifié de toutes souillures, hors les compagnons étant parfois en état d’impureté mineur et majeur, rester, marchaient et passaient à travers la mosquée pour entrer dans leurs demeures respectives.

La raison pour laquelle Allah (awj) a permis exclusivement Ali Ibn Abi Talib (as) de demeurer dans la mosquée avec le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) en laissant sa porte ouverte est simplement parce que Ali Ibn Abi Talib (as) occupe une place un rang très particulier auprès du Prophète (s) :

Le messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit à Ali : « Tu es pour moi dans la même position que Haroun pour Moussa, à l’exception que tu n’es pas prophète. » aucun compagnons n’a atteint ce rang.

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) considère l’Imam Ali Ibn Abi Talilb (as) comme étant sa propre personne, un autre que lui-même, lorsque ce verset a été révélé :

« Venez, appelons nos fils et les vôtres, nos femmes et les vôtres, nos propres personnes et les vôtres, puis proférons exécration réciproque en appelant la malédiction d´Allah sur les menteurs » Sourate La Famille Imran - Verset 61

Il a été rapporté dans toutes les livres de hadiths et de tafassir que le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a appelé Fatima (as) représentant « nos femmes », Al-Hassan, Al-Hussein (as) représentant « nos fils » et enfin Ali comme étant « nos propres personnes » en effet l’Imam Ali (as) est considéré comme étant le « nafs - نَفْس » du Prophète (paix sur lui et sa famille).

Et enfin l’argument qui prouve que c’est uniquement Ali Ibn Abi Talib et non Abu Bakr qui était autorisé à résider dans la mosquée et à y circuler librement même en état d’impureté mineure ou majeure est le fait que c’est Ali Ibn Abi Talib et sa famille qui ont été purifié par Allah (awj) dans le Coran par ce verset :

« Allah ne veut que vous débarrasser de toute souillure, ô gens de la maison [du prophète], et vous purifier pleinement. Sourate Les Coalise - Verset 33 »

Tous les récits et tafassir confirme que ce verset a été révélé pour Ali, Fatima, Al-Hassan et Al-Hussein.

Ce sont les Ahlulbayt (paix sur eux) qui ont été autorisé par Allah (awj) et son Messager (paix sur lui et sa famille) à vivre au sein de la mosquée avec le Prophète (s) alors que cela est interdit aux compagnons

Les savants sunnites ont essayé d’explication cette contradiction entre les deux récits, allant même jusqu’à prétendre que la fermeture des portes s’est faite en deux temps la première fois le Prophète (paix sur lui et sa famille) a ordonné de fermer toutes les portes excepté la porte de Ali (as) et la deuxième fois le Prophète (s) aurait ordonné de fermer toutes les (poternes, fenêtres, ouvertures, …) donnant accès à l’intérieure de la mosquée excepté celle d’Abu Bakr.

Cependant l’explication est très simple ce hadith en faveur d’Abu Bakr et une pure et simple invention, les partisans du Calilfat politique ont tout simplement remplacé le nom de Ali par celui d’Abu Bakr, comme cela s’est produit pour de nombreux autres récits. Les circonstances de ce hadith sont claires, Allah (awj) a ordonné à son Messager (s) de fermer toutes les portes donnant accès à l’intérieure de la mosquée pour empêcher ses compagnons d’y circuler en état d’impureté, cela ne concerne pas Ali (as) étant donné le rang qu’il occupe auprès du Prophète (s) et le fait qu’il a été purifié par Allah (awj).

Sahih Ibn Habban

D’après ‘Ikrima, d’après Ibn Abbas qui dit : « Au cours de la maladie qui devait l’emporter, le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille), sortit, la tête entourée d’un linge, il s’assit sur la chaire, loua Allah (awj), le glorifia et dit ensuite : « il n’y a personne qui m’ai été plus dévoué dans sa personne et ses biens qu’Abu Bakr Ibn Abi Quhafa ; Si je devais choisir un ami parmi les hommes, certes j’aurais choisi Abu Bakr, mais l’affection islamique est préférable, fermez toutes les poternes (ouvertures) qui donne accès à l’intérieure de la mosquée sauf celle d’Abu Bakr »   

حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصب رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر

Ibn Habban dit : Abu Hatim a dit : « Cette parole du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) : « fermez toutes les poternes (ouvertures) dans la mosquée sauf celle d’Abu Bakr » il y a dans cette parole la preuve que le Calife après le Messager d’Allah (s) c’est Abu Bakr, Al-Mustafa (s) a mis un terme aux ambitions de tous les compagnons qu’ils pourrait-être Califes après le Prophète (s) à la place d’Abu Bakr, par cette parole : « Fermez toutes les poternes (ouvertures) dans la mosquée, sauf celle d’Abu Bakr »

Le hadith ne parle aucunement de « portes » mais bien «d’ouvertures / خوخة» que l’on pourrait traduire par « fenêtre » car concernant le hadith de la porte, le Prophète (paix sur lui et sa famille) a ordonné de fermer toutes les portes dans la mosquée excepté la porte de Ali (as) et non celle d’Abu Bakr.    

Dans ce cas si comme l’affirme Abu Hatim, en disant que cette parole du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) : « fermez toutes les poternes (ouvertures) dans la mosquée sauf celle d’Abu Bakr » il y a dans cette parole la preuve que le Calife après le Messager d’Allah (s) c’est Abu Bakr, alors dans ce cas cela confirme que c’est Ali Ibn Abi Talib qui est plus en droit pour le Califat que quiconque.  

Ibn Mandhur – Lissan Al-‘Arab

Al-khawkha est une ouverture dans une maison qui permet l’entrer de la lumière

والخوخة : كوة في البيت تؤدي إليه الضوء

Al-khawkha est un passage entre deux maisons qui ne possèdent pas de portes

والخوخة : مخترق ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب

Les gens du Hijaz c’est ce qui sert de passage entre deux choses

بلغة أهل الحجاز، وعم به بعضهم فقال : هي مخترق ما بين كل شيئين

Et dans le hadith : « Fermez toutes les khawkha dans la mosquée excepté la Khawkha d’Abu Bakr, et dans l’autre hadith : à l'exception de la Khawkha de Ali, ceci est petite porte ou une grande fenêtre qui est placé entre deux maisons installé comme étant une porte

وفي الحديث : لا تبقى خوخة في المسجد إلا سدت غير خوخة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وفي حديث آخر : إلا خوخة علي - رضوان الله عليه - هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب

 

Ali Ibn Abi Talib (paix sur lui) la porte de la cité du Savoir Prophétique

Al-Hakim – Al-Mustadrak

Hadith 4637 - D’après Ibn Abbas qui dit ; Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit :

« Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte, que celui qui veut entrer dans la cité qu’il passe par la porte ».

Al-Hakim a dit : Ce hadith est SAHIH et Abu Al-Salt est digne de confiance et sûr.

Dhahabi dit : Le hadith est fabriqué, … Abu Al-Salt n’est pas digne de confiance, ni sûr

Etant donné l’importance et la portée de ce hadith Dhahabi, rejette purement le hadith.

Hadith 4638 - D’après Ibn Abbas qui dit ; Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit :

« Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte, que celui qui veut entrer dans la cité qu’il passe par la porte ».

Al-Hakim a dit : Et ce hadith hadith possède un autre témoignage, à travers le hadith de Soufyan Al-Thawri par une chaine de transmission SAHIH

Dhahabi rejette également ce hadith

                                                                           

D’après Jabir Ibn Abdallah Le Messager d’Allah a dit : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte, que celui qui veut entrer dans la cité qu’il passe par la porte ».

Voici la preuve que Dhahabi juge avec ses passions et non avec la science du hadith :

Hadith 4640 – D’après Ibn Abbas qui rapporte que Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a regardé en direction de Ali et il a dit : « Ô Ali, tu es le maitre dans ce bas-monde et dans l’au-delà, celui qui t’aime, m’aime également, et celui qui m’aime aime Allah et ton ennemi est mon ennemi et mon ennemi est également l’ennemi d’Allah, gare à celui qui de détestera après moi »

Al-Hakim dit : « Le hadith est SAHIH selon les conditions Bukhari et Muslim (Cheykein) »

Dhahabi dit : « Ce hadith, même si ses rapporteurs sont dignes de confiance, est quand même rejeté, pas loin que le hadith soit fabriqué.   (Oui vous avez bien lu ; même si tous les rapporteurs sont dignes de confiance)

Al-Mizzi - Tahdhib al-Kamal fi asma' al-rijal

D’après Abi Al-Salt Al-Haroui … d’après Ibn Abbas qui dit : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte, que celui qui veut entrer dans la cité qu’il passe par la porte ».

Al-Qassim a dit : « J’ai questionné Yahya Ibn Ma’in à propos de ce hadith il a dit : « il est authentique (SAHIH) »

Omar Ibn Al-Hassan Ibn Ali Ibn Malik d’après son père qui dit : « j’ai questionné Yahya Ibn Ma’in à propos de Abi Al-Salt Al-Haroui qui a dit : « Il est digne de confiance et véridique, sauf qu’il est chiite. »

Al-Baghdadi - Tarikh Baghdad

D’après Ibn Abbas qui dit : Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte, que celui qui veut entrer dans la cité qu’il passe par la porte »

Al-Qassim a dit : j’ai questionné Yahya Ibn Ma’in à propos de ce hadith il a dit : « il est authentique (SAHIH) »

 Abd-al-Baqi al-Zurqani – Mukhtassar Al-Maqassid Al-Hassanah

Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte».

Le hadith d’Ibn Abbas est HASSAN par sa propre voie

Le hadith rapporté par Ali est HASSAN LIGHAIRIHI en raison des autres voies (le hadith est corroboré par d’autres chaines de transmission qui le renforcent)

L’avis des savants sunnites à propos de ce hadith : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte »

As-Suyouti - Tarikh Al-Khulafa

As-Suyouti dit : Rapporté par Al-Bazzar et At-Tabarani d’après Jabir Ibn Abdullah et il a été rapporté par Tirmidhi et Al-Hakim d’après Ali qui dit, Le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) a dit : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte », Ce qui est plus correct, c’est que ce hadith est « HASSAN ». Le hadith n’est pas SAHIH comme l’a déclaré Al-Hakim, et il n’est pas non plus fabriqué comme l’ont jugé Ibn Al-Jawzi et An-Nawawi (et aussi Dhahabi)… »

 As-Suyouti Al-La'ali al-Masnou`a

Concernant ce hadith du Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) qui a dit :

« Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte».

Suyouti dit : Et le Cheikh Al-Islam Abu Al-Fadhl Ibn Hajar (Al-‘Asqalani) a examiné ce hadith il a dit : « Ce hadith a été rapporté par Al-Hakim dans son Mustadrak et il a dit qu’il est SAHIH, puis Abu Al-Faraj Ibn Al-Jawzi a divergé avec lui, il l’a rapporté dans son livre « les hadiths Fabriqués » (Al-Mawdhu’at) et il a dit à son propos : « c’est un mensonge », et ce qui est exacte est opposé à leurs avis (l’avis d’Al-Hakim et Ibn Al-Jawzi), car ce hadith, est dans la catégorie de « HASSAN » (BON), il ne peut pas être élevé au degré de SAHIH et il ne peut pas non plus être diminué comme étant un MENSEONGE...

Al-Suyouti - Tadrib Al-Rawi Fi Sharh Taqrib Al-Nawawi

Quelle est la définition du hadith « HASSAN » pour Al-Suyouti ? 

Suyouti dit :  le hadith « HASSAN » est comme le hadith « SAHIH » en terme de preuve

Donc lorsque Suyouti dit concernant ce hadith « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte » : « Ce hadith, est dans la catégorie de « HASSAN » (BON), il ne peut pas être élevé au degré de SAHIH et il ne peut pas non plus être décliné comme étant un MENSEONGE. » Cela signifie qu’Al-Suyouti considère ce hadith au même degré qu’un hadith SAHIH en termes de preuve

Le Hadith

« Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte»

Dhahabi contre Ibn Hajar Al-‘Asqalani

Dhahabi – Mizan Al-I’tidal

Dhahabi dit : « Ja’far Ibn Muhammad Al-Faqih, il y a de l’ignorance en lui.

Mutayyan a dit : « rapporté par Ja’far, rapporté par Abu Mu’awiya d’après Al-A’mach d’après Mujahid, d’après Ibn Abbas qui dit j’ai entendu le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte»

Dhahabi dit : « Ceci est FABRIQUE »

Dhahabi – Siyar A’lam Nubala (volume 14 ; page 41)

Mutayyan : Abu Ja’far Mutayyan Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Sulayman

Le Cheikh, le Hafiz (connaisseur du Coran), le véridique, le savant du hadith de kufa …

مطين  : ([41 : ص] الجزء الرابع عشر) سير أعلام النبلاء - الذهبي

الشيخ الحافظ الصادق، محدث الكوفة أبو جعفر، محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، الملقب بمطين

Ibn Hajar Al-‘Asqalani – Lissan Al-Mizan

Ibn Hajar Al-‘Asqalani rapporte les propos de Dhahabi qui  dit :

« Ja’far Ibn Muhammad Al-Faqih, il y a de l’ignorance en lui. Mutayyan a dit : « rapporté par Ja’far, rapporté par Abu Mu’awiya d’après Al-A’mach d’après Mujahid, d’après Ibn Abbas qui dit : j’ai entendu le Messager d’Allah (paix sur lui et sa famille) dire : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte » et Dhahabi dit : « Ce hadith est FABRIQUE »

Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit : « Ce hadith possède de nombreuses voies (chaines de transmissions) dans « Al-Mustadrak d’Al-Hakim » Je dis (Ibn Hajar) que le hadith en lui-même a une base, il ne convient  donc pas qu’on dise de lui qu’il est fabriqué.

جعفر بن محمد الفقيه فيه جهالة قال مطين ثنا جعفر ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا مدينة العلم وعلي بابها هذا موضوع انتهى

وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع

Al-Chawkani - Al Fawaid al Majmu’a fil Ahadith al-Mawdhu’a

Al-Chawkani dit : Ibn Hajar Al-‘Asqalani dit : « Ce hadith possède de nombreuses voies (chaines de transmission) dans « Al-Mustadrak d’Al-Hakim » Je dis (Ibn Hajar), et le hadith en lui-même possède une base, il ne convient pas qu’on dise de lui qu’il est fabriqué.

Al-Chawkani dit : Et ceci (le point de vue d’Ibn Hajar) est correct car Yahya Ibn Ma’in et Al-Hakim ont divergé (avec les autres savants) dans leur authentification à propos d’Abi Al-Salt et les autres (rapporteurs), de par cette divergence le hadith ne peut être SAHIH mais il est HASSAN LIGHAYRIHI (BON par corroboration) car il possède de nombreuses voies (chaines de transmission).

Al-Chawkani confirme l’avis d’Ibn Hajar Al-‘Asqalani

قال الحافظ ابن حجر : والصواب خلاف قولهما معا ، يعني ابن الجوزي والحاكم وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب … وهذا هو الصواب لأن يحيى بن معين والحاكم قد خولفا في توثيق أبي الصلت ومن تابعه فلا يكون مع هذا الخلاف صحيحا بل حسنا لغيره لكثرة طرقه كما بيناه وله طرق أخرى ذكرها صاحب اللآلئ وغيره

 

Al-Muttaqi Al-Hindi - Kanz Al-‘Umal

Le Messager d’Allah a dit (paix sur lui et sa famille) : « Je suis la cité du Savoir et Ali en est sa porte, celui qui désire entrer dans la cité qu’il passe par la porte ».

Ibn Hajar Al-‘Asqalani a dit : « Ce hadith à de nombreuse voies (chaines de transmission), dans Al-Mustadrak d’Al-Hakim, le hadith en lui-même possède une base, il ne convient pas qu’on dise de lui qu’il est fabriqué.

Il dit encore dans Al-Fatawi : Le hadith est rapporté par Al-Hakim dans son Mustadrak et a il dit qu’il est SAHIH, puis Ibn Al-Jawzi a divergé avec lui, il l’a rapporté dans son livre « les hadiths Fabriqués » (Al-Mawdhu’at) et il a dit à propos du hadith, que c’est un mensonge, il y a donc divergence dans leur avis à propos de ce hadith, donc le hadith est départagé comme étant HASSAN, il ne peut pas être élevé au rang de SAHIH et il ne peut pas non plus être décliner comme un hadith mensonger...

Suyouti a dit : « j’ai voulu répondre à sa réponse (d’Ibn Hajar disant que le hadith est HASSAN), mais lorsque j’ai su qu’ibn Jarir (Tabari) déclare le hadith de Ali (as) comme étant SAHIH, dans « Tahdhib Al-Athar » ainsi qu’Al-Hakim qui déclare comme étant authentique le hadith d’Ibn Abbas, alors j’ai fait une demande d’« istikhara » auprès d’Allah (awj) afin d’être informé de la réalité de ce hadith, puis j’ai décidé d’élever le hadith du degré de HASSAN à celui de SAHIH.

La prière de consultation « al-istikhâra » consiste à consulter Allah (awj) dans sa prière sur une affaire

وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهراً إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع تصحيح الحاكم لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله أعلم

Je n’ai pas réussi à trouver les sources de ces propos d’Al-Suyouti qui ont été rapportés par Al-Muttaqi Al-Hindi - Kanz Al-‘Umal et qui se trouvent dans son livre « Jami’ Al-Jawami’ »

الكتاب: جمع الجوامع المعروف بالجامع الكبير - المؤلف: جلال الدين السيوطي